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Comprender para creer,

Comprender para creer, creer para comprender 53 «LA FE BUSCA COMPRENSIÓN» Agustín ejerció una gran influencia sobre los pensadores medievales, aunque ninguno de ellos llegó tan lejos como él a la hora de conciliar fe y razón. Lo demuestra el que consolidaran la convicción de que «la filosofía es esclava de la teología». En este sentido se inscribe una conocida frase debida a san Anselmo de Canterbury (1033-1109): «La fe busca la comprensión». Es decir, la fe busca en la razón el apoyo para comprender los misterios revelados, si bien esa razón a menudo se ve impotente para hacer frente a afirmaciones que el creyente debe aceptar sin comprender del todo. Esta posición será el punto de partida de autores como santo Tomás de Aquino (1225-1274). Arriba, fresco de Innozenz Antón Warathy (1694-1758), en la abadía benedictina de Metten (Alemania), que representa a Anselmo y Tomás en plena discusión teológica.

de una cierta comprensión de la divinidad. La Escritura es un manantial inagotable de imágenes interpretables de formas muy distintas y la adscripción de Agustín a la escuela de lectura espiritual de Ambrosio (así como su dilatada dedicación al esclarecimiento de la Biblia con sus brillantes sermones) es nuevamente una consecuencia de su voluntad de integrar fe y razón en un mismo movimiento de aproximación a una verdad poliédrica, de sentidos múltiples (aunque no ilimitados). LA FE MAL COMPRENDIDA: LA HEREJÍA El problema de la herejía, es decir, el desvío respecto la doctrina afirmada de forma mayoritaria por la autoridad eclesiástica, nunca fue tan vivo como en tiempos de san Agustín. Cuando en el 354 nació el de Hipona, no hacía ni cincuenta años que el cristianismo había puesto fin a un largo período de prohibición y persecución. Con el emperador Teodosio el Grande (347-395), el cristianismo acabó convirtiéndose en religión oficial y esta oficialización aceleró el proceso de institucíonalización, uno de cuyos elementos fundamentales fue la definición de los principios básicos que debe aceptar como ciertos cualquier persona que se confiese cristiana. Lógicamente, un proceso de estas características no se realiza de la noche a la mañana, por lo que se desencadenaron no solo encendidas luchas dialécticas desde los pulpitos, sino también ataques a menudo más virulentos, que recurrían al armazón legislativo e incluso a la persecución directa a fin de evitar la intoxicación herética. Gracias a eso, aunque la herejía no desapareció en los siglos posteriores, sí encontró un dogma perfectamente establecido y una Iglesia poderosa para hacerle frente. Y cuando esa heterodoxia no consiga ser disuelta, se transformará en el germen de nuevas confe­ 54

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