15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

de una cierta comprensión de la divinidad. La Escritura es un
manantial inagotable de imágenes interpretables de formas
muy distintas y la adscripción de Agustín a la escuela de lectura
espiritual de Ambrosio (así como su dilatada dedicación
al esclarecimiento de la Biblia con sus brillantes sermones) es
nuevamente una consecuencia de su voluntad de integrar fe y
razón en un mismo movimiento de aproximación a una verdad
poliédrica, de sentidos múltiples (aunque no ilimitados).
LA FE MAL COMPRENDIDA: LA HEREJÍA
El problema de la herejía, es decir, el desvío respecto la doctrina
afirmada de forma mayoritaria por la autoridad eclesiástica,
nunca fue tan vivo como en tiempos de san Agustín.
Cuando en el 354 nació el de Hipona, no hacía ni cincuenta
años que el cristianismo había puesto fin a un largo período
de prohibición y persecución. Con el emperador Teodosio
el Grande (347-395), el cristianismo acabó convirtiéndose
en religión oficial y esta oficialización aceleró el proceso de
institucíonalización, uno de cuyos elementos fundamentales
fue la definición de los principios básicos que debe aceptar
como ciertos cualquier persona que se confiese cristiana.
Lógicamente, un proceso de estas características no se realiza
de la noche a la mañana, por lo que se desencadenaron no
solo encendidas luchas dialécticas desde los pulpitos, sino
también ataques a menudo más virulentos, que recurrían al
armazón legislativo e incluso a la persecución directa a fin
de evitar la intoxicación herética. Gracias a eso, aunque la
herejía no desapareció en los siglos posteriores, sí encontró
un dogma perfectamente establecido y una Iglesia poderosa
para hacerle frente. Y cuando esa heterodoxia no consiga
ser disuelta, se transformará en el germen de nuevas confe­
54