15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

de las que escribió en su retiro filosófico en Casiciaco, inmediatamente
después de su conversión, sean los tres libros
Contra los académicos, es decir, contra los representantes de
la Academia Nueva que defendían una lectura escéptica del
platonismo. A la vez que le ayudó a superar la duda escéptica,
el neoplatonismo puso fin al esquema dualista, excesivamente
simple, y a su pesimismo trágico. Efectivamente, la
aceptación del carácter esencialmente maléfico de la creación
y la imposibilidad de llegar nunca a librarse del todo de este
principio negativo aboca al maniqueo a un determinismo
pesimista. Aunque el neoplatonismo parta igualmente de un
esquema dual, ofrece como mínimo, mediante su gradación
de la realidad, un horizonte de sentido hacia el que el ser humano
puede dirigir su mirada y encontrar, ya en esta vida, la
forma de evitar el mal y conquistar la felicidad. Dicho de otro
modo, para el maniqueo, evitar el mal no está en su mano
porque el mal es algo inherente a la realidad que lo circunda
y lo invade constantemente, mientras que el neoplatónico
no niega la existencia del mal, pero lo sitúa más bien en el
terreno de la elección que en el de la determinación. El ser
humano está expuesto efectivamente al mal, pero depende
de sí mismo (de cómo encarrile su vida, de cuáles sean sus
prioridades...) evitarlo y orientarse hacia el Bien. Aunque el
neoplatonismo tenga un cariz innegablemente intelectualista,
su combinación con el cristianismo y la forma como Agustín
concilia fe y razón permiten una doble vía de acceso a este
Bien supremo. Así, el creyente sin vocación filosófica tiene la
posibilidad de escapar a la servidumbre del mal con la simple
adhesión a la autoridad de una Iglesia que, pedagógicamente,
le conduce hacia Dios. A su vez, aquellos que sí disponen de
esta capacidad conocerán de primera mano (sin abandonar,
en cualquier caso, la orientación que proporciona la Iglesia)
la sabiduría suprema que reside en Dios.
La doctrina de la gracia