15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

acional. Es decir, los juicios humanos tienen lugar siguiendo
unas determinadas normas que permiten establecer relaciones
de adecuación entre el pensamiento (o el lenguaje) y
la realidad. Cuando se da nombre a un objeto y se lo describe
con estas y aquellas propiedades, cuando se describe un
proceso siguiendo un determinado patrón explicativo (por
ejemplo, la caída de un objeto apelando a la fuerza gravitatoria),
hay que estar mínimamente seguros de que se explican
de forma correcta los fenómenos que aparecen o, dicho de
otra forma, que entre las cosas como se aparecen a la percepción
humana y como verdaderamente son hay coherencia y
correspondencia. Pero el vínculo entre la mente y la realidad
exterior no es evidente. Se impone por ello la necesidad de
poner en juego algún tipo de teoría explicativa que justifique
por qué motivo se da esta relación, por qué razón se acostumbra
a acertar cuando se dictamina sobre un hecho que
tiene lugar en el mundo físico y por qué razón se yerra. Para
abordar esta cuestión, en primer lugar es importante analizar
qué papel atribuye san Agustín a los distintos actores
del proceso de conocimiento, principalmente, los sentidos
y la razón, y la relación de los sentidos con la naturaleza y de
la razón con la construcción de nuestras certezas.
San Agustín parte, como es de esperar, de un esquema de
matriz esencialmente neoplatónica. En la cumbre del esquema
del conocimiento, donde Platón situaba el Bien y Plotino
el Uno, Agustín sitúa a Dios. A Dios pertenecen las radones
aeternae, las razones eternas, un cierto equivalente de las
formas, o ideas, platónicas, es decir, eternas e inmutables,
modelos de las cosas particulares y enraizadas en la mente
de Dios. Si se sigue en dirección descendente esta secuencia
del conocimiento, se encontraría el alma humana. La posición
intermedia que ocupa el alma humana, a medio camino
entre Dios y el resto de la creación, la obliga a dividirse en