15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

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falta de fe (más bien podría decirse que su problema era
el contrario, el exceso de fe), sino de correcta comprensión
de lo que conlleva la fe. La posición de san Agustín ante
esta nueva afrenta a la correcta comprensión de la doctrina
cristiana pasa por la elaboración de un discurso que ponga
a salvo la institución (la Iglesia) mediante la neta separación
entre esta y sus seguidores. Una separación que tuvo hasta
tal punto éxito que no es del todo inhabitual oírla todavía
hoy cuando la Iglesia se convierte en protagonista de acciones
poco edificantes: no hay que confundir la institución con
las personas que operan en ella. La bondad y perfección de
la Iglesia de Cristo, entendida como un organismo místico,
no puede ser puesta en duda por reprobables que sean las
acciones que sus ministros y creyentes llevan a cabo en su
interior, así como tampoco los sacramentos que en ella se
realizan pierden validez alguna porque los hombres que los
imparten sean imperfectos o porque quienes los reciben renieguen
de ellos más adelante. La solución ante tales imperfecciones
no pasa por el cisma, por la creación de una nueva
Iglesia de cristianos puros y perfectos. Ansiar la perfección
es una virtud, pero la convicción donatista de haberla conquistado
y detentarla en exclusiva es mera arrogancia y desconocimiento
de la verdadera naturaleza humana, siempre
pecadora. Estos hermanos de fe que eran los donatistas, por
lo tanto, debían ser llevados de nuevo a la senda del correcto
conocimiento y, para conseguir desviarlos del error, san
Agustín coadyuvó sus argumentos con las eficaces medidas
de represión que le proporcionaba el Imperio para mantener
la estabilidad política en el norte de África. La tensión
entre católicos y donatistas llegó a extremos imposibles de
sostener, en buena parte debido a la intervención de unos
pequeños grupúsculos de cristianos rigoristas y violentos,
llamados circumceliones (de circum celias, es decir que iban