15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

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tarde del Contra los académicos, el filósofo niega que pueda
tener lugar ningún tipo de conocimiento que provenga exclusivamente
de los sentidos. Este principio restringe totalmente
la posibilidad de conocimiento en sentido estricto a
los animales, desprovistos de razón y que limitan su relación
con el mundo a la aprehensión sensitiva.
Una consecuencia directa de la elaboración racional es la
posibilidad de emitir juicios erróneos. Esta es una consideración
importante, puesto que rechaza de base la creencia de
que los sentidos llevan a engaño. El origen de un error puede
efectivamente encontrarse en los sentidos (es decir, puede tener
algo que ver con la información que proporcionan), pero
el error no puede ser directamente provocado por los sentidos,
sino por una «mala gestión» de los datos que proporcionan
los sentidos. Para ilustrar el problema de los errores de
cognición aparentemente provocados por los sentidos, Agustín
recurrió, en Sobre la verdadera religión, al clásico ejemplo
del remo que, al meterlo dentro del agua, parece romperse y
reintegrarse cuando se lo saca. El de Hipona se muestra aquí
categórico: la vista no nos engaña, quien se equivoca es la
mente, que en vano intenta comprender fenómenos corporales
y esto la lleva a introducir una distorsión cognitiva. El
núcleo del problema procede, en términos agustinianos, de
la doble función que debe tener el alma: de un lado orientada
hacia las razones eternas de Dios, del otro hacia los datos
que le proporcionan los sentidos. Estrictamente, la función
más propia del alma es la intelectiva, que le proporciona el
verdadero conocimiento que es la sabiduría (sapientia). La
función sensorial es la propia de los sentidos. Son estos los
que están preparados para recabar información. Y no yerran
cuando lo hacen. El error procede, en realidad, del hecho
que el alma humana (no los sentidos) deba gestionar una información
que no le es propia. Volviendo al caso del remo, el