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de forma inmóvil». Por

de forma inmóvil». Por su parte, los estoicos, recuperando una intuición que ya se encuentra en Heráclito, hablaron de un logos divino que inunda la realidad y constituye casi un primer panteísmo. Y ni siquiera Epicuro (h. 341-270 a.C.), para quien los dioses olímpicos juegan un papel nulo en los quehaceres humanos, osó negarles la existencia. Existe, claro está, una diferencia importante entre cualquier teología precristiana y cristiana. Para los antiguos griegos y romanos que pensaron antes del advenimiento del cristianismo, la postulación de entidades divinas no comporta el ejercicio de la fe. Dios (un dios que debería escribirse más bien en minúsculas) puede revestir el aspecto de una exigencia conceptual o puede ser, simplemente, un elemento de cohesión social en el marco de una religión civil. Basta pensar en de qué manera manifestaciones de la vida cívica helénica, como los juegos olímpicos, eran consagradas a los dioses y, sin embargo, eran innegablemente, y sobre todo, un evento deportivo. Para un pensador cristiano como Agustín, Dios (este sí, en mayúsculas, es decir el ser supremo, personal y creador de la religión cristiana) es mucho más que una exigencia de la razón o un recurso político para cohesionar la sociedad. Dios es objeto de fe, de creencia. Y es lícito preguntarse hasta qué punto es compatible la fe con el ejercicio de la filosofía o, como proponía la anécdota seudobiográfica de Petrus de Natalibus, la razón con el ejercicio de la teología. En realidad, todo el problema parte de una falsa oposición entre filosofía y razón, de un lado, y teología y fe, del otro, como si la razón fuese el instrumento propio de la construcción del discurso filosófico y la fe el instrumento propio de la teología. Un planteamiento de este tipo presupone que la razón es impotente para hacer frente a los misterios de la religión y que la fe es un obstáculo natural

Comprender para creer, creer para comprender 47 LA TRINIDAD, DE MISTERIO A DOGMA Según la tradición hagiográfica iniciada por el obispo Pietro Ungarello di Marco de' Natali (h. 1330-1406), más conocido como Petrus de Natalibus, la iluminación sobre la Trinidad divina le vino a san Agustín a partir de un encuentro con un niño en la playa. El episodio ha inspirado numerosas obras de arte, entre ellas esta pintura de Sandro Botticelli (1445-1510), perteneciente a la predela de la Pala de san Bernabé, conservada en la Gallería degli Uffizi de Florencia. Para los cristianos de entonces (y de tiempos más recientes también, pues el tema volvería a aparecer con fuerza durante la Reforma y la Contrarreforma, ya en el siglo xvi), el de la Trinidad era un misterio, término derivado del griego y que significa «secreto», pues no de otro modo podía calificarse algo cuya definición escapa por completo a los dictados de la razón: cómo Dios es una sola esencia y, a la vez, existe como tres personas distintas, iguales y coeternas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. La cuestión era tan importante que las diferentes posturas al respecto amenazaban con romper la unidad de la Iglesia, por lo que los participantes en el concilio de Nicea del año 325 y de Constantinopla del 381 se esforzaron en buscar una formulación universal. El misterio comenzó así a convertirse en dogma, una verdad revelada en la que hay que creer y a la que san Agustín contribuyó con su tratado Sóbrela Trinidad.

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