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15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

Agustín sabía

Agustín sabía perfectamente qué estaba criticando con este fragmento, no en balde él mismo había sido uno de estos alabadores del sol y de la luna durante diez años de su vida. Tal como se ha visto en el primer capítulo, el maniqueísmo no era una doctrina en absoluto incompatible con el cristianismo. El mismo Fausto, al que responde Agustín en el fragmento citado, era obispo cristiano. Los principios del maniqueísmo, por lo tanto, fueron adoptados por el cristianismo y, en este proceso de adopción, también la luz se infiltró en lo más hondo del credo cristiano, hasta el punto que Agustín pone en boca del obispo Fausto esta descripción de la Trinidad cristiana: En efecto, bajo una triple apelación, nosotros tributamos culto a la única e idéntica divinidad de Dios Padre omnipotente, de Cristo su hijo y del Espíritu Santo. Pero creemos que el Padre mismo habita en la luz suprema y original; en cambio, el Hijo subsiste en esta luz derivada y visible. Mas como este Hijo es doble, según lo conoció el Apóstol al decir que Cristo es el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios, creemos que en cuanto Poder habita en el sol, y en cuanto Sabiduría en la luna. A la vez afirmamos que todo este ámbito aéreo es la sede y morada del Espíritu Santo, que es la tercera majestad. Luz suprema y original, y luz derivada. El poder que habita en el sol y la sabiduría que reside en la luna. El cielo como sede y morada del Espíritu Santo. Como puede verse, la luz formaba parte esencial del credo maniqueo entendido en clave cristiana. Se trata de un cristianismo materialista que encuentra en la luz la metáfora perfecta para construir su imaginario, puesto que la luz es a la vez material e impalpable, material y espiritual. E l c o n o c im ie n t o es il u m in a c ió n 129

Cuando finalmente Agustín logró alejarse del maniqueísmo, la luz tomó un nuevo cariz en él. En Contra los académicos, una de las primeras y más importantes obras escritas durante su retiro filosófico en Casiciaco, inmediatamente después de su conversión al cristianismo (386), Agustín explica cómo logró reanudar una discusión filosófica con su amigo Licencio: Al hacer yo, como me fue posible, un cálido elogio de la luz de la filosofía, accedió con gusto a tratar de nuevo la cuestión de los académicos, que habíamos aplazado. Por suerte lució un día muy sereno y propicio para serenar nuestros ánimos. Evidentemente, Agustín establece un paralelismo entre la «luz de la filosofía» y la luz del día que, de alguna forma, ilumina también el ánimo y le permite emprender su búsqueda de la sabiduría. No es extraño que, incluso en un momento en que el maniqueísmo ha sido dejado de lado por el pensador, subsistan aún expresiones que hacen pensar fácilmente en un imaginario maniqueo. Poco a poco, sin embargo, Agustín fue abandonando la forma maniquea de entender la luz y marcó sin ambages la línea de demarcación entre la luz física y la espiritual. Así, en una obra escrita en el 396, exactamente diez años más tarde de Contra los académicos, la Respuesta a la carta de Mani, afirma: Cuán difícil es curar el ojo del hombre interior para que pueda ver el sol que le es propio, no este que adoráis, que brilla y resplandece a los ojos de carne de los hombres y de los animales, sino aquel otro del que dijo el profeta: «Ha salido para mí el sol de justicia», y del que se dice en el Evangelio: «Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo». i *»n

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