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avait réussi c’eût été pour toujours. »Et encore : « Tous les fondateurs de religions étaient sûrs d’eux-mêmes; l’und’eux cependant - qui sait s’il n’est pas le plus sincère de tous -, Lao-tseu, rentra dansl’ombre de son propre mouvement. Garta fit sans doute de même. »Garta est présenté comme quelqu’un qui écrit. Nowy « avait accepté d’êtreexécuteur testamentaire de Garta en ce qui concernait ses œuvres. Garta l’en avaitprié, mais avec l’étrange condition de tout détruire ». Nowy « devinait la raison de cettedernière volonté. Garta n’annonçait pas une religion nouvelle, il voulait vivre sa foi. Ilexigeait de lui-même l’effort ultime. Comme il n’y avait pas atteint, ses écrits (pauvreséchelons qui devaient l’aider à monter vers les cimes) demeuraient pour lui sansvaleur ».Pourtant Nowy-Brod ne voulait pas obéir à la volonté de son ami car, selon lui,« même à l’état de simples essais, les écrits de Garta apportent aux hommes errantdans la nuit le pressentiment du bien supérieur et irremplaçable vers lequel ilstendent ».Oui, tout y est.3.Sans Brod, aujourd’hui nous ne connaîtrions même pas le nom de Kafka. Toutde suite après la mort de son ami, Brod a fait éditer ses trois romans. Sans écho. Alorsil a compris que, pour imposer l’œuvre de Kafka, il devait entreprendre une vraie etlongue guerre. Imposer une œuvre, cela veut dire la présenter, l’interpréter. C’était de lapart de Brod une véritable offensive d’artilleur : les préfaces : pour Le Procès (1925),pour Le Château (1926), pour L’Amérique (1927), pour Description d’un combat (1936),pour le journal et les lettres (1937), pour les nouvelles (1946); pour les Conversationsde Janouch (1952); puis, les dramatisations : du Château (1953) et de L’Amérique(1957); mais surtout quatre importants livres d’interprétation (remarquez bien lestitres !) : Franz Kafka, biographie (1937), La Foi et l’Enseignement de Franz Kafka(1946), Franz Kafka, celui qui indique le chemin (1951), et Le Désespoir et le Salutdans l’œuvre de Franz Kafka (1959).Par tous ces textes, l’image esquissée dans Le Royaume enchanté de l’amourest confirmée et développée : Kafka est avant tout un penseur religieux, der religiöseDenker. Il est vrai qu’il « n’a jamais donné une explication systématique de saphilosophie et de sa conception religieuse du monde. Malgré cela, on peut déduire saphilosophie de son œuvre, notamment de ses aphorismes, mais aussi de sa poésie, deses lettres, de ses journaux, ensuite aussi de sa façon de vivre (surtout d’elle) ».Plus loin : « On ne peut pas comprendre la vraie importance de Kafka si on nedistingue pas deux courants dans son œuvre :1) ses aphorismes,2) ses textes narratifs (les romans, les nouvelles).« Dans ses aphorismes Kafka expose “das positive Wort”, la parole positive, safoi, son appel sévère à changer la vie personnelle de chaque individu. »Dans ses romans et ses nouvelles, « il décrit d’horribles punitions destinées àceux qui ne veulent pas entendre la parole (das Wort) et ne suivent pas le bonchemin ».Notez bien la hiérarchie : en haut : la vie de Kafka en tant qu’exemple à suivre;