wocihac2011_human_development

Di samping Al-Attas, Almarhum Dr Muhammad Abdullah Darraz (1894-
1958) juga telah lebih awal melakukan penelitiannya yang tersendiri terhadap
kalimah din ini dan melihat kesesuaiannya untuk digunakan kepada semua
agama, Islam dan bukan Islam. 10 Malah terdapat berbilang ayat dalam al-Quran
al-Karim yang menjelaskan hal ini sesuai dengan bilangan 68 kali kalimah din ini
didatangkan. Contohnya seperti maksud firmanNya ini: “Maka apakah mereka
mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepadaNyalah berserah diri
segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka mahupun terpaksa dan
hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan.” 11 Maka, adalah suatu realiti
terdapatnya pelbagai agama di dunia ini dan terdapat juga tafsiran yang universal
bagi agama yang boleh dipakaikan kepada semua agama, termasuklah Islam dan
bukan Islam. 12
Oleh itu, dengan definisinya yang lebih terperinci (daripada definisi Kamus
Dewan di atas), Darraz menginterpretasikan agama sebagai: “Kepercayaan
kepada kewujudan zat atau zat-zat - yang ghaib - yang tinggi, yang mempunyai
perasaan dan kuasa, dan juga mempunyai autoriti dan tadbir ke atas perkaraperkara
yang dikehendaki manusia, kepercayaan yang membangkitkan rasa
bermunajat (minta perlindungan) kepada zat yang agung ini dalam keadaan suka
dan takut, dalam keadaan tunduk dan membesarkan (zat agung ini).” Dalam ibarat
yang lebih ringkas, agama ialah “Kepercayaan kepada zat ketuhanan, yang amat
utama untuk ditaati dan disembah (melalui peribadatan).” 13
Barat telah menanggapi agama itu dalam tiga bentuk yang utama. Tiga bentuk inilah yang
menjadi manifestasi pengertian agama dalam kehidupan masyarakat Barat. Kata beliau:
“Yang pertama adalah bahawa agama itu berasas pada satu Tanzil daripada Tuhan Yang
Hak kepada insan yang dilangsungkan dengan perantaraan wahyu yang diturunkan
olehNya kepada nabi atau rasulNya”. Pengertian begini dipegang oleh mereka yang
percaya akan kebenaran agama; yang kedua adalah bahawa agama itu sehimpunan
kepercayaan-kepercayaan tahyul, termasuk cara-cara meangsungkan ibadat atau
penghambaan diri sebagaimana yang telah ditetapkan-pengertian begini dipegang oleh
mereka yang tidak percaya akan kebenaran agama; yang ketiga adalah bahawa agama itu
sehimpunan pendapat-pendapat dan undang-undang yang disusun dan direka oleh para
bijaksana dan failasuf bagi keperluan kesejahteraan dan ketenteraman khalayak ramai
masharakat insan, bagi mencegah hawa-nafsu, dan bagi membina serta menjamin tattertib
dalam pelbagai golongan dan lapisan masharakat insan-pengertian begini dipegang oleh
mereka yang bersikap tiada peduli terhadap agama sebagai agama, akan tetapi
menganggap agama itu penting hanya bagi kegunaannya sebagai alat negara.” Lihat: Al-
Attas (2001), Risalah Untuk Kaum Muslimin, Kuala Lumpur: ISTAC, h. 26-27.
10 Darraz, Muhammad Abdullah, (1990), Al-Den BuhËth Mumahhadah Li Diresah TÉrÊkh
Al-AdyÉn, Kuwayt: Dar Al-Qalam, h. 28.
11 Al-Quran Al-Karim, Surah Ali Imran, 3: Ayat 83.
12 Lihat juga karangan ini „Agama-agama dalam Al-Quran al-Karim: MaÍmËd Al-SharÊf,
(1970) Al-AdyÉn FÊ Al-QurÉn, Kaherah: Dar Al-Maarif,h. 315-322.
13 Darraz, Muhammad Abdullah (1990), Al-DÊn BuhËth Mumahhadah Li DirÉsah TÉrÊkh
Al-AdyÉn, Kuwayt: Dar Al-Qalam, h. 52. Berikut adalah takrifan din menurut almarhum:
– –
‏"الديه هى ‏)االعتقبد بىجىد ذاث ‏–أو ذواث غيبيت علىيت،‏ لهب شعىز واختيبز،‏ ولهب تصسف وتدبيس للشئىن التي
تعىى اإلوسبن،‏ اعتقبد مه شأوه ان يبعث على مىبجبة تلك الراث السبميت في زغبت وزهبت،‏ وفي خضىع وتمجيد.((‏
وبعببزة مىجزة،‏ هى ‏))اإليمبن براث إلهيت.‏ جديسة ببلطبعت والعببدة.("‏
6