wocihac2011_human_development

Recommendations

Info

mewujudkan hubungan persahabatan dengan Muhammad b. al-Hasan semasa mereka berdua belajar dan berada di Madinah. 23 Suasana keintelektualan yang berlaku di Baghdad banyak menyumbang kepada keluasan dan keterbukaan Imam Shafi'i dalam ilmu pengetahuan. Terdapat banyak ilmu yang dihasilkan di Yunan, Parsi dan Hindi diterjemahkan ke dalam bahasa Arab yang boleh menyebabkan berlakunya perkembangan pelbagai jenis ilmu pengetahuan. Dengan perkembangan tersebut, tidak hairan jika Imam Shafi'i merebut peluang untuk menimba segala ilmu yang memberi manfaat kepadanya di samping mendapat inspirasi dalam mengemukakan hujah dan perdebatan ilmiyyah. Lantaran itu, beliau mampu berhadapan dengan masyarakat dan dapat menegakkan setiap kebenaran dan menolak segala kebatilan yang berlaku dalam perdebatan ilmiyyah. 24 Senario politik yang tidak menentu di Baghdad semasa zaman pemerintahan Khalifah al-Ma'mun, memaksa Imam Shafi'i berhijrah ke Mesir sekitar tahun 199H/815M walaupun beliau ditawar oleh kahlifah al-Ma'mun sebagai kadi di Baghdad. Penghijrahannya ke Mesir adalah untuk memperkukuhkan disiplin ilmunya. Ini kerana, di Mesir terdapat beberapa orang dari kalangan murid Imam Malik dan Imam al-Layth b. Sa'ad. Namun Imam al- Layth tokoh ulama Mesir yang tersohor itu telah meninggal dunia semasa kedatangan Imam Shafi'i. Tambahan pula, pemerintahan Mesir ketika itu al-'Abbas b. 'Abd Allah b. al-'Abbas b. Musa b. 'Abd Allah b. 'Abbas merupakan dari keturunan Quraysy. 25 Majlis-majlis ilmiah terus diadakan oleh Imam Shafi'i di Masjid 'Amr b. 'As pada setiap hari. Keadaan ini boleh mengekalkan reputasi Imam Shafi'i dalam menjalinkan hubungan yang baik dengan para ulama dan masyarakat tempatan. Beliau meninggal dunia pada malam Jumaat selepas waktu 'Isya' 27 rejab pada tahun 204H bersamaan 4 Januari tahun 820M semasa umurnya menjangkau 54 tahun. 26 Idea Imam Shafi'i Mengenai Pembangunan Manusia Melalui Kemahiran Interpersonal Terdapat banyak idea Imam Shafi'i mengenai pembangunan manusia melalui kemahiran interpersonal yang mampu dijadikan sebagai panduan dalam kehidupan seharian terutama yang melibatkan hubungan antara individu. Ia merangkumi pembentukan kendiri dan personaliti seseorang dalam menjalinkan 23 Muhammad al-Khudari Bik (1385H/1965M), Tarikh al-Tasyri' al-Islami, Kaherah: al- Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, h. 234-235; Muhammad 'Ali al-Says (t.t), Tarikh al-Fiqh al- Islami, Kaherah: Matba'ah Muhammad 'Ali al-Subayh, h. 95-96; 'Abd al-Rahman al- Syarqawi (1411H/1991M), op. cit., h. 140-141. 24 Jad al-Haqq 'Ali Jad al-Haqq (1411H/1991M), al-Fiqh al-Islami Nasy'atuh wa Tatawwaruh, Kaherah: Dar al-Syabab, h. 75; Muhammad Abu Zahrah (1987M), Tarikh al- Madhahib al-Islamiyyah, op. cit., h. 453-454; Sufi Hasan Abu Talib (1410H/1990M), op. cit., h. 138-139. 25 Rasyad Hasan Khalil (1423H/2002M), op. cit., h. 298; Muhammad Abu Zahrah (1987M), Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah, op. cit., h. 449. 26 Ibid. 44
hubungan interpersonal, kemahiran sosial, komunikasi, konflik dan cara menanganinya, kepimpinan dan kelebihan menjalinkan hubungan interpersonal. Kendiri dan Personaliti Dalam membentuk kendiri, sikap, sahsiah dan nilai seseorang dalam interpersonal, Imam Shafi'i menekankan betapa penting seseorang itu mempunyai ilmu pengetahuan agar matlamat dalam hubungan antara individu terhasil dengan berkesan. Ini kerana, apabila seseorang itu mempunyai ilmu pengetahuan yang mendalam sudah semestinya ia akan memberi manfaat kepada orang lain. Hal ini penting kerana orang yang berpengetahuan akan membicara atau berkomunikasi dengan individu yang lain dalam bentuk yang baik dan tersusun. Berbeza dengan mereka yang tidak mempunyai pengetahuan akan berbicara menurut mentalititnya yang ada. 27 Bagi Imam Shafi'i, antara keistimewaan seseorang dalam membentuk kendirinya adalah seseorang tahu mengenai dirinya sendiri namun ia adalah sulit dan bersifat peribadi dan tidak diketahui oleh orang lain. Dalam hal ini, Imam Shafi'i pernah menegaskan bahawa kemuliaan seseorang apabila dia mampu menyembunyikan kefakirannya sehingga orang lain menyangka dirinya seorang yang berada. Begitu juga kemuliaan seseorang apabila dia tidak menunjukkan sifat marahnya sehingga orang lain menyangka dia merestui sesuatu perkara. Antara ketinggian kendiri seseorang juga apabila dia mampu menyembunyikan ekstremnya sehingga orang lain menyangka dia adalah seorang yang tenang. 28 Dalam membina personaliti yang baik dan unggul, Imam Shafi'i menyarankan kepada manusia agar cuba mengelakkan diri daripada bergaul dengan orang-orang bodoh dan sesetengah ilmuwan yang tidak menginsafi diri dan tidak. Beliau meletakkan ukuran kepada kredibiliti, kepuasan dan kepercayaan terhadap seseorang adalah dilihat kepada jumlah ramai orang yang ingin mendampinginya atau mempunyai ramai sahabat. Bagi merealisasikan matlamat tersebut, seseorang individu tersebut perlu berusaha bersungguhsungguh untuk membina persahabatan antara sesama manusia dengan meningkatkan dari sudut pengenalan dan persefahaman antara mereka. 29 Hubungan interpersonal yang dihidupkan dan disemarakkan oleh seseorang akan membantunya mencapai tahap personaliti yang tinggi di sisi Allah s.w.t dan mencapai beberapa keistimewaan dan keutamaan. Antaranya sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Shafi'i iaitu seseorang itu akan memperoleh keredaan Allah s.w.t kerana Allah dan para malaikat amat menyukai terhadap orang yang mewujudkan hubungan interpersonal. Di samping itu hubungan interpersonal juga seseorang itu akan disegani dan dihormati oleh masyarakat yang berada di sekelilingnya serta mampu menambahkan pahala amal seseorang setelah dia meninggal dunia. Dengan hubungan interpersonal, ia berjaya memupuk kasih sayang dan saling menggembirakan kedua belah pihak dalam pergaulan seharian, boleh menambahkan rezeki dan dilanjutkan usia. 27 'Abd al-Rahman al-Mistawi (2005), Diwan al-Shafi'i, Beirut: Dar al-Ma'rifah, h. 129. 28 Ibid, h. 137. 29 Ibid, h. 34. 45
Page 2 and 3: HUMAN DEVELOPMENT TAREK LADJAL FIRS
Page 4 and 5: 12. Behavioral Management In Islam
Page 6 and 7: satu aspek atau elemen yang sangat
Page 8 and 9: Terjemahannya: Jelasnya, oleh itu,
Page 10 and 11: Di samping Al-Attas, Almarhum Dr Mu
Page 12 and 13: penjelasan Dr. Baltus mengenai kepe
Page 14 and 15: (25-35). Oleh itu, untuk tujuan pen
Page 16 and 17: Carta 1 Pembahagian Skor bagi Soala
Page 18 and 19: 2A9 244.43 674.102 0.299 0.899 2A10
Page 20 and 21: menghampiri tahap tinggi. Analisis
Page 22 and 23: mengamalkan kebersihan yang merupak
Page 24 and 25: Agama memainkan peranan yang pentin
Page 26 and 27: Kendall, Diana (2004), Social Probl
Page 29 and 30: Hubungkait Etika Profesional Dalam
Page 31 and 32: sarjana Islam Ibn Miskawayh dan al-
Page 33 and 34: justified as necessary to ensure co
Page 35 and 36: Pengaruh keinginan dan naluri seseo
Page 37 and 38: Sehubungan itu, jelaslah bahawa hub
Page 39: Buraey, M. (1985), Administrative D
Page 42 and 43: Pengenalan to this field was Imam S
Page 44 and 45: membuka lembaran kepada Imam Shafi'
Page 46 and 47: sedih dan keberatan mengizinkannya
Page 50 and 51: Selain itu, dengan hubungan interpe
Page 52 and 53: Komunikasi Komunikasi antara perkar
Page 54 and 55: Konflik Dan Cara Menangani Imam Sha
Page 56 and 57: pemimpin umat Islam agar segala per
Page 58 and 59: Al-Bayhaqi Ahmad b. al-Husayn (1391
Page 61 and 62: Merekonstruksi Tamadun Islam Sebaga
Page 63 and 64: menjangka nasib dan masa depan poli
Page 65 and 66: khususnya Islam dituduh tidak selar
Page 67 and 68: Satu lagi cabaran yang dihadapi ole
Page 69 and 70: Sudan 1,070 Jumlah OIC Arab 105,218
Page 71 and 72: Kesembilan: Cabaran budaya dan iden
Page 73 and 74: proses cerapan, melakukan hipotesis
Page 75 and 76: dunia semasa dan mengemukakan keleb
Page 77 and 78: Mohd Nakhaie Ahmad (2006), “The A
Page 79 and 80: Penerapan Unsur-Unsur Pembentukan A
Page 81 and 82: pertimbangan lagi. 5 Sementara Ibn
Page 83 and 84: Kursus TITAS telah digubal oleh Jaw
Page 85 and 86: 2. Pendidikan akhlak melalui pembai
Page 87 and 88: Salah satu lagi ciri agama ialah ia
Page 89 and 90: atau berdasarkan percintaan yang di
Page 91 and 92: oleh orang lain. Namun, dalam keada
Page 93 and 94: Kesimpulan Pembentukan akhlak dan m
Page 95: Miqdad Yaljan (1973), al-Ittijah al
Page 98 and 99:
from the perspective of Bennabi and
Page 100 and 101:
meneruskan tradisi keluarganya wala
Page 102 and 103:
Sesungguhnya Islam membangunkan per
Page 104 and 105:
Selain itu, Islam turut menggerakka
Page 106 and 107:
menggunakan metode ini iaitu dengan
Page 108 and 109:
merujuk kepada undang-undang sainti
Page 110 and 111:
alam “agama”, percaya bahawa al
Page 112 and 113:
kerana pada Shari„ati ada kemungk
Page 114 and 115:
Muhammad s.a.w. Khatim An-Nabiyyin
Page 116 and 117:
Pendahuluan Manusia merupakan makhl
Page 118 and 119:
Peranan Manusia Dalam Pembentukan d
Page 120 and 121:
langsung menghasilkan pelbagai jeni
Page 122 and 123:
Manusia turut berperanan melibatkan
Page 124 and 125:
____________ (2006), Le Problème D
Page 126 and 127:
Pengenalan JKMM Jabatan Kebajikan M
Page 128 and 129:
Maksudnya: Sesungguhnya ugama (yang
Page 130 and 131:
Rancangan ini akan dilaksanakan dan
Page 132 and 133:
tangungjawab dakwah dengan baik. Te
Page 134 and 135:
. Membolehkan perancangan pendidika
Page 136 and 137:
Terdapat dua kaedah penilaian yang
Page 138 and 139:
Sayyid Abu al-‘Ala al-Mawdudi (19
Page 140 and 141:
Keuntungan lain dari dakwah melalui
Page 142 and 143:
sedikit istimewa. Dengan ini barula
Page 144 and 145:
eliau sangat senang dan tenang deng
Page 146 and 147:
Ibadah dalam Islam berperanan dalam
Page 148 and 149:
pengetahuan. Umat yang tidak menggu
Page 150 and 151:
menghukum mereka yang melanggar und
Page 152 and 153:
diamalkan sama ada pemberi atau pen
Page 154 and 155:
mengambil kisah soal kebersihan ala
Page 156 and 157:
dikalangan umat Islam yang masih hi
Page 158 and 159:
154
Page 160 and 161:
lahir dan hidup di Asia Barat denga
Page 162 and 163:
menjadi laluan mudah dan paling dek
Page 164 and 165:
Selain laut utama dan teluk-teluk u
Page 166 and 167:
Conggo di Afrika, Sungai Indus,Sung
Page 168 and 169:
ahli politik, tokoh koperat dan par
Page 170 and 171:
e) Bijian buah-buahan untuk menghas
Page 172 and 173:
keras Saudi Arabia yang menjadi ant
Page 174 and 175:
al-Quran. Qias pula bermaksud perlu
Page 176 and 177:
172
Page 178 and 179:
called orientalism, and setting up
Page 180 and 181:
and Judaism, or the product of a ge
Page 182 and 183:
learn prophecy or future prediction
Page 184 and 185:
two super powers then, the Rome in
Page 186 and 187:
References The Qur’an Al-Da’mi,
Page 188 and 189:
The morality principles provided by
Page 190 and 191:
understood because the death of man
Page 192 and 193:
‏َُوَذْ‏ ‏ًَبَٕ‏
Page 194 and 195:
Muhammad younas palan puri (2005) w
Page 196 and 197:
The Prophetic traditions go as far
Page 198 and 199:
Invoked not with Allah(swt) Nor sla
Page 200 and 201:
DEMEANOR OF MODERN AGE FASHION, MOD
Page 202 and 203:
Abdullah Yusuf Ali (2004). The Mean
Page 204 and 205:
* 199
Page 206 and 207:
201 2
Page 208 and 209:
203
Page 210 and 211:
205
Page 212 and 213:
394 776 207
Page 214 and 215:
-6 -7 . W.H.O 209
Page 216 and 217:
1 2 3 4 211
Page 218 and 219:
. 1 2 3 4 -6 213
show all

wocihac2011_human_development

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?