wocihac2011_human_development

Dalam berkomunikasi, Imam Shafi'i menyarankan agar seseorang tidak
dipengaruhi oleh perasaan yang boleh menonjolkan dirinya. Oleh sebab itu ketika
berkomunikasi atau berdebat, beliau mencadangkan agar seseorang tidak
menunjukkan sikap marah dan tidak menyebut keburukan orang lain kerana
matlamat berkomunikasi atau berdebat adalah untuk mencari kebenaran
bukannya ketinggian. 43
Apabila seseorang berkomunikasi dengan seseorang yang tidak beradab
disebabkan mentalitinya kurang atau bodoh, antara langkah yang disarankan oleh
Imam Shafi'i adalah tidak memberi respon dan jawapan terhadap kata-kata,
tuduhan dan cacian yang dilontarkan kepadanya. Imam Shafi'i membuat suatu
analogi yang cukup indah melalui syairnya iaitu: 44
"Berkatalah sesuka hatimu untuk menghina kehormatanku. Maka
diamku dari orang yang menghina adalah suatu jawapan. Bukanlah
ertinya aku tidak memiliki jawapan, tetapi tidak pantas bagi seekor
singa melayani kerenah anjing-anjing".
Imam Shafi'i pernah mendedahkan sikap marah yang ditunjukkan oleh
seseorang boleh dilihat melalui sama ada dalam bentuk komunikasi lisan dan
bukan lisan. Beliau mengatakan apabila orang bangsawan dan cendekiawan
merasa marah mereka akan menzahirkannya dalam bentuk tindakan. Namun
apabila orang bodoh merasa marah, mereka akan menzahirkannya dalam bentuk
kata-kata. 45 Dalam menyalurkan sesuatu maklumat melalui saluran komunikasi
sama ada dalam bentuk bertulis atau lisan, Imam Shafi'i telah menggariskan
beberapa panduan yang perlu dilakukan oleh seseorang apabila berkomunikasi
terutama mengutarakan sesebuah puisi iaitu: 46
1) Penyair yang tidak boleh diterima apabila terdapat dalam puisinya
unsur-unsur yang boleh menjuruskan kepada keinginan nafsu terutama
pemujaan wanita yang merangsangkan nafsu, unsur-unsur pujaan
melulu yang tidak menggambarkan kebenaran pengucap disebabkan
hipokrit, mendapatkan keuntungan moral dan material dan sebagainya,
unsur-unsur puisi yang boleh menimbul permusuhan dan fitnah dalam
kalangan masyarakat dan puisi yang mempunyai unsur-unsur celaan
dan penghinaan terhadap orang lain.
2) Penyair yang boleh diterima apabila terdapat dalam puisi atau syairnya
unsur-unsur yang tidak menjuruskan kepada perkara mungkar dan
maksiat. Begitu juga, pengucapan dalam puisi dan syairnya
sememangnya datang dari kehendak sebenar emosinya dan
menggambarkan keindahan rohani dan kesempurnaan moral.
43 Ibid.
44 Ibid., h. 32 dan 34.
45 Ibid, h. 140.
46 Hikmah Salleh (1984), Dirasah Fanniyyah fi Shi'r al-Shafi'i, Beirut: 'Alam al-Kutub, h. 37.
49