Il natural desiderio di sapere - Pontifical Academy of Sciences

24FEDERICO CESI, LA PRIMA ACCADEMIA, L’UMBRIAciati gli ideali accademici, un metodo di ricerca e di studio veramente rivoluzionari,e vengono prospettate “con tanta precisione utopistica”(Gabrieli) le strutture e le modalità operative dell’istituzione.Già il titolo esprime sinteticamente il contenuto dell’opera: “Lynceographum,quo norma studiosae vitae Lynceorum philosophorum exponitur”.21 In apertura del testo si dichiara subito che questa “norma” devecostituire la regola rigorosa che attiene all’istituzione di un “ordine”, un“consesso”, una “accademia”, una “classe”, un “collegio”, di studiosi che,aiutandosi a vicenda, devono dedicarsi asceticamente alla ricerca scientifica,sottolineando allo stesso tempo che“il fine dell’Accademia dei Lincei non è soltanto acquistare conoscenzae sapienza, vivendo insieme rettamente e piamente, ma diffonderlefra gli uomini, a voce e con gli scritti, pacificamente,senza recare danno a nessuno”. 22Emerge chiaramente già un primo aspetto che distingue l’impegno linceorispetto a quello della altre accademie: è un serio impegno scientifico che hacontemporaneamente una rilevanza pedagogica pubblica mirante non soloalla coltivazione del sapere ma anche alla sua divulgazione, “voce et scriptis”.Il sottolineare poi che tale divulgazione deve avvenire “pacificamente, senzarecare danni a nessuno” qualifica bene la “filosofica milizia”, l’“ordine” linceorispetto a tutti quegli ordini cavallereschi para-militari che avevanoanche allora una notevole influenza in ambito cattolico. I lincei si proclamano“cultori della pace e del pubblico bene (pacis et publici boni cultores)”. 23Per quanto concerne l’idea stessa della sapienza e della cultura in generale,dal Linceografo emerge una concezione veramente democratica di essain opposizione a quella aristocratica propria degli “antiqui sapientes”, iquali ritenevano il volgo non degno di ricevere i frutti della conoscenza, digodere del dolce frutto del filosofare; questo non per un atteggiamentoaprioristicamente acritico nei confronti del passato, ma per una concezionepiù aperta dell’idea di cultura cui ha concorso – lo si riconosce esplicitamente– anche l’esperienza cristiana. 24 È proprio la conoscenza, e nientealtro, a distinguere il sapiente dal volgo, è lo studio della scienza che puòportare qualsiasi uomo ad assomigliare agli angeli.21 Come guida al nostro commento abbiamo presente: G. Olmi, op. cit., pp. 189 ss.; A.Alessandrini, Originalità dell’Accademia dei Lincei, cit., pp. 89-99.22 Lynceographum, c. 1, p. 3.23 Su questo A. Alessandrini, Originalità dell’Accademia dei Lincei, cit., p. 93.24 Lynceographum, c. 61, p. 78.