Il natural desiderio di sapere - Pontifical Academy of Sciences

34FEDERICO CESI, LA PRIMA ACCADEMIA, L’UMBRIAreali, dove studiosi reali potevano vivere in comunità per attendereinsieme all’esercizio della scienza”. 40E se il disegno di Cesi e dei suoi compagni, pur ambizioso, non puòessere considerato un puro segno di evasione, è altrettanto evidente cheanche il Linceografo, come l’elaborazione costituzionale che ne deriva,non può essere considerato un ennesimo risultato di quella mania normativache caratterizzava gli ordinamenti delle Accademie della penisola:“Il Linceografo, cioè, scrive l’Olmi, non va semplicemente interpretatocome codificazione di un vuoto cerimoniale, come tentativo di ricopriresotto un ammanto di norme minuziose l’assenza totale di un piano preordinatodi sviluppo e di finalità chiaramente espresse”. 41 Lo scopo delLinceografo è certamente quello di garantire un “sodo fondamento”, solidebasi alla istituzione, allo scopo da metterla al riparo da ogni azione disgregatricesia interna che esterna; ma tutto questo, che potremmo chiamareil livello di politica organizzativa e normativa, trova esplicitamentela sua forza in quello che ripetutamente Cesi chiama l’ideale di “lincealità”,cioè un ideale di vita e di ricerca rigorosamente fondata su presuppostidi ordine morale ed epistemologico.3. Cesi e l’impegno morale e metodologico del ricercatoreSono proprio questi presupposti ad emergere con chiarezza dal discorsocesiano del 1616, che ne fanno l’autentico manifesto ideologico dell’istituzione,e perciò ripresentato per intero in questa antologia. In esso, leaffermazioni del Linceografo, contenute nella distaccata freddezza della elaborazionenormativa e costituzionale, acquistano invece lo spessore delripensamento speculativo, quello di una solida riflessione sulla cultura deltempo, sulla necessità di un nuovo modello di ricerca, sul ruolo, la funzionee la responsabilità del ricercatore nella realizzazione di questo modello.Il discorso prende le movenze dall’esame degli ostacoli interni ed esterniche impediscono all’uomo l’acquisto del sapere che in ciascuno è, o almenodovrebbe essere, il frutto di una “natural inclinatione”, di un “affettoinnato” ed il risultato dell’“essercitio’ della ragione e della “sublime operationedell’intelletto”. Gli ostacoli interni che impediscono “si degna inclinatione”,sono da attribuire “al piacer della pigritia”, all’“arti del lusso”, alle“compagnie di questi vani godimenti”. Ma è soprattutto l’ansia del guada-40 A. Alessandrini, L’originalità dell’Accademia dei Lincei, cit., pp. 187, 190.41 G. Olmi, op. cit., p. 191.