Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

trabalha na destruição da sua própria espécie, de tal modo que, mesmo com a mais benfazeja
natureza fora de nós, não seria atingido o fim daquela, num sistema seu na terra,
no caso de tal fim ser colocado como felicidade da nossa espécie. E isso porque, em nós,
a natureza não é para isso receptiva. Ele é por isso sempre e só um membro na cadeia
dos fins da natureza: na verdade um princípio com relação a muitos fins, para o que a natureza
parece tê-lo destinado na sua posição, e na medida em que ele próprio se faz para
isso. Mas também é meio para a conservação da conformidade a fins no mecanismo dos
restantes membros. Enquanto único ser na terra que possui entendimento , por
conseguinte uma faculdade de voluntariamente colocar a si mesmo fins, ele é corretamente
denominado senhor da natureza e, se considerarmos esta como um sistema teológico,
o último fim da natureza segundo a sua destinação; mas sempre só sob a condição – isto
é, na medida em que o compreenda e queira – de conferir àquela e a si mesmo uma tal
relação a fins que possa ser suficientemente independente da própria
natureza, por conseqüência possa ser fim terminal , o qual, contudo, não pode
de modo nenhum ser procurado na natureza.
Contudo, para descobrir onde é que ao menos em relação ao homem temos que
colocar aquele último fim da natureza, somos obrigados a selecionar aquilo que a natureza
foi capaz de realizar, para o preparar para aquilo que ele próprio tem que fazer
para ser fim terminal e separar isso de todos os fins, cuja possibilidade
assenta em condições que somente são de esperar por parte da natureza. Desta última
espécie é a felicidade na terra, pela qual se entende a globalidade de todos os fins possíveis
do homem mediante a natureza, tanto no seu exterior como no seu interior. Esta
é a matéria de todos os seus fins na terra, a qual, se ele a fizer seu fim absoluto, torna-o
incapaz de colocar um fim terminal à sua própria existência e entrar em acordo com
ele. Por isso, de todos os seus fins na natureza, fica somente a condição formal, subjetiva
que é a aptidão de se colocar a si mesmo fins em geral e (independentemente da
natureza na determinação que faz de fins) usar a natureza como meio de acordo com as
máximas dos sus fins livres em geral. De resto a natureza pode orientar-se em direção a
este fim terminal que lhe é exterior, e isso pode ser considerado como seu último fim. A
produção da aptidão de um ser racional para fins desejados em geral (por conseguinte
na sua liberdade) é a cultura. Por isso só a cultura pode ser o último fim, o qual se tem
razão de atribuir à natureza a respeito do gênero humano (não a sua própria felicidade
na terra ou até simplesmente o instrumento preferido para instituir ordem e concórdia
na natureza fora dele desprovida de razão).
No entanto, nem toda a cultura se revela suficiente para este último fim da natureza.
Decerto a cultura da habilidade é a condição subjetiva preferencial da
aptidão para a promoção dos fins em geral, porém não o suficiente para promover a von-
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