Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

(provocada por paixões desenfreadas), é uma experiência profundamente oculta e talvez
intencional da sabedoria suprema, para instituir, se não a conformidade às leis com a
liberdade dos estados e desse modo a unidade de um sistema moralmente fundado,
ao menos para prepará-la e apesar dos terríveis sofrimentos em que a guerra coloca o
gênero humano e dos talvez ainda maiores, com que sua constante preparação o pressiona
em tempos de paz, ainda assim ela é um impulso a mais (ainda que a esperança
de tranqüilidade para felicidade do povo seja cada vez mais longíqua) para desenvolver
todos os talentos que servem à cultura até o mais alto grau.
No que respeita à disciplina das inclinações, para as quais a disposição natural,
relativamente à nossa determinação como espécie animal é completamente conforme
a fins, mas que muito dificultam o desenvolvimento da humanidade, é também manifesto,
no que concerne a esta segunda exigência a favor da cultura, uma aspiração
conforme a fins da natureza que nos torna receptivos para uma formação que nos
pode fornecer fins mais elevados do que a própria natureza. Não é de se contestar-se
a sobrecarga de males que o refinamento do gosto até à sua idealização e mesmo o
luxo nas ciências, como um alimento para a vaidade, através da multidão de tendências
assim produzidas e insatisfeitas, espalha sobre nós. Pelo contrário, não é de
ignorar o fim da natureza, que consiste em cada vez mais se sobrepor à grosseria e
à brutalidade daquelas tendências que em nós pertencem mais à animalidade e mais
se opõem à formação da nossa destinação mais elevada (as inclinações para o gozo),
para dar lugar ao desenvolvimento da humanidade. As belas artes e as ciências, que
por um prazer universalmente comunicável e pelas boas maneiras e refinamento na
sociedade, ainda que não façam o homem moralmente melhor, tornam-no porém civilizado,
sobrepõem-se em muito à tirania da dependência dos sentidos e preparamno,
assim, para um domínio, no qual só a razão deve mandar. Entretanto os males,
com os quais quer a natureza, quer o insuportável egoísmo dos homens nos castigam,
convocam, fortalecem e temperam simultaneamente as forças da alma para que estas
não sucumbam, e assim nos deixem sentir uma aptidão, que em nós permanece oculta,
para fins mais elevados. 25
251 É fácil de decidir que tipo de valor a vida tem para nós, no caso deste ser avaliado simplesmente segundo
aquilo que se goza (segundo o fim natural da soma de todas as tendências, da felicidade).
Esse valor reduz-se a zero, pois desse modo quem é que queria viver outra vez sob as mesmas
condições, ou mesmo segundo um novo e autoprojetado plano (no entanto, de acordo com o curso da natureza),
mas que de qualquer modo assentasse simplesmente no gozo ? Mostramos acima que
valor é que a vida possui, segundo aquilo que ela nela própria contém e em função de ela ser conduzida
segundo o fim que a natureza partilha conosco, isto é, segundo aquilo que se faz (e não simplesmente
se goza), já que sempre somos apenas meio para um fim terminal indeterminado. Nada mais resta certamente
do que o valor que damos à nossa própria vida, mediante não só aquilo que fazemos, mas que
fazemos conforme a fins e de um modo tão independente da natureza que a sua própria existência só
pode ser fim sob estas condições. (K)
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