Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

fonte de erro. Pesquisa filosófica atual, e de fato, a pesquisa na área da neurologia, no
entanto, tem demonstrado que as emoções influem na razão (DAMASIO, 994).
Na verdade, o pensamento ecofeminista também tem enfatizado a necessidade de
restabelecer os sentidos dentro da filosofia.
Descartes presta especial atenção às ciências naturais. Desse modo, num trecho
caracterizado primordialmente pelo antropocentrismo e depois de testar algumas
de suas noções sobre física, conclui com a visão de que tem a obrigação de
provar aos outros o que sua ciência tem para oferecer à espécie humana.
Elas me fizeram ver que é possível chegar a conhecimentos que
sejam úteis à vida, e que, em lugar dessa filosofia especulativa
que se ensina nas escolas, se pode encontrar uma filosofia prática,
pela qual, conhecendo a força e as ações do fogo, da água,
do ar, dos astros, dos céus e de todos os outros corpos que nos
cercam, tão distintamente como conhecemos os diversos misteres
de nossos artífices, poderíamos empregá-los da mesma
maneira em todos os usos para os quais são adequados, e assim
tornar-nos como que senhores e possuidores da natureza (Ibid., p.
79, ênfase acrescida).
A crítica feita por Descartes à tradição, tanto escolástica quanto à tradição
em geral, dá origem à noção do antropocentrismo extremista no seio do pensamento
científico moderno. O desenvolvimento das ciências pós-cartesianas tem
sido marcadamente determinado por essa mudança. Como proposto por Descartes,
o método científico não permite qualquer noção de intervenção ética nem política.
Seu uso em relação à natureza não pode ser mais do que puramente utilitário.
Dentro dos parâmetros propostos por tais métodos científicos, torna-se impossível
qualquer distinção de lugar. Lugar, como já se observou, perde sua significação. A
própria noção de lugar torna-se uma abstração (REHMANN-SUTTER, 998).
Tal passo consiste, portanto, no que pretendo identificar como a mudança crucial
no sentido da “desvalorização do lugar” na ciência moderna. Significativamente, isto
ocorreu contemporaneamente à argumentação de Galileu de que os objetos do conhecimento
deveriam ser despidos de suas qualidades.
O pensamento cartesiano também contém em seus propósitos lógicos um ataque
à tradição. Propõe que não se procure a verdade na cultura e na tradição, mas nas
idéias que existem “naturalmente” em si próprio. Em suas palavras: “Para tal efeito,
senão unicamente Deus, que o criou, nem retirá-las de outra parte, exceto de certas
sementes de verdades que existem naturalmente em nossas almas” (Ibid., p. 8 ). Entre-
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