Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

dela, ou seja, devido ao medo da consciência. Nessa segunda situação, as más intenções
são igualadas às más ações, e daí surgem sentimentos de culpa e necessidade de punição.
A agressividade da consciência continua a agressividade da autoridade. Até aqui, sem dúvida,
as coisas são claras; mas onde é que isso deixa lugar para a influência reforçadora do
infortúnio (da renúncia imposta de fora) e para a extraordinária severidade da consciência
nas pessoas melhores e mais dóceis? Já explicamos estas particularidades da consciência,
mas provavelmente ainda temos a impressão de que essas explicações não atingem o
fundo da questão e deixam ainda inexplicado um resíduo. Aqui, por fim, surge uma idéia
que pertence inteiramente à psicanálise, sendo estranha ao modo comum de pensar das
pessoas. Essa idéia é de um tipo que nos capacita a compreender por que o tema geral
estava fadado a nos parecer confuso e obscuro, pois nos diz que, de início, a consciência
(ou, de modo mais correto, a ansiedade que depois se torna consciência) é, na verdade, a
causa da renúncia instintiva, mas que, posteriormente, o relacionamento se inverte. Toda
renúncia ao instinto torna-se agora uma fonte dinâmica de consciência, e cada nova renúncia
aumenta a severidade e a intolerância desta última. Se pudéssemos colocar isso
mais em harmonia com o que já sabemos sobre a história da origem da consciência, ficaríamos
tentados a defender a afirmativa paradoxal de que a consciência é o resultado da
renúncia instintiva, ou que a renúncia instintiva (imposta a nós de fora) cria a consciência,
a qual, então, exige mais renúncias instintivas.
A contradição entre essa afirmativa e o que anteriormente dissemos sobre a gênese
da consciência não é, na realidade, tão grande, e vemos uma maneira de reduzi-la ainda
mais. A fim de facilitar nossa exposição, tomemos como exemplo o instinto agressivo e
suponhamos que a renúncia em estudo seja sempre uma renúncia à agressão. (Isso, naturalmente,
só deve ser tomado como uma suposição temporária.) O efeito da renúncia
instintiva sobre a consciência, então, é que cada agressão de cuja satisfação o indivíduo
desiste é assumida pelo superego e aumenta a agressividade deste (contra o ego). Isso
não se harmoniza bem com o ponto de vista segundo o qual a agressividade original da
consciência é uma continuação da severidade da autoridade externa, não tendo, portanto,
nada a ver com a renúncia. Mas a discrepância se anulará se postularmos uma derivação
diferente para essa primeira instalação da agressividade do superego. É provável que, na
criança, se tenha desenvolvido uma quantidade considerável de agressividade contra a
autoridade, que a impede de ter suas primeiras – e, também, mais importantes – satisfações,
não importando o tipo de privação instintiva que dela possa ser exigida. Ela, porém,
é obrigada a renunciar à satisfação dessa agressividade vingativa, e encontra saída para
essa situação economicamente difícil com o auxílio de mecanismos familiares. Através
da identificação, incorpora a si a autoridade inatacável. Esta transforma-se então em seu
superego, entrando na pose de toda a agressividade que a criança gostaria de exercer
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