Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

deve ser revolucionária e não apenas racionalista especulativa, pois se as idéias não
se traduzem praticamente, não se objetivam, perdem o sentido transformador.
Outro aspecto a destacar é que, ao colocar a nossa história nestes termos,
possibilita a compreensão do modo como existimos na natureza em cada fase e
formação social, saindo do patamar de pensamento que coloca em oposição sociedade-natureza,
por idealizar a nossa espécie.
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Vê-se então que os indivíduos se criam uns aos outros, no sentido
físico e moral, mas não se criam, nem no sentido absurdo de São
Bruno, nem no sentido ‘único’ do homem ‘feito por si mesmo’.
Esta concepção da história, portanto, tem por base o desenvolvimento
do processo real de produção, e isso partindo da
produção material da vida imediata; ela concebe a forma dos
intercâmbios humanos ligada a esse modo de produção e por
ele engendrada, isto é, a sociedade civil em seus diferentes estágios
como sendo o fundamento de toda a história, o que significa
representá-la em sua ação enquanto Estado, bem como
em explicar por ela o conjunto das diversas produções teóricas
e das formas de consciência, religião, filosofia, moral etc., e a
seguir sua gênese a partir dessas produções, o que permite então
naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar
também a ação recíproca de seus diferentes aspectos). Ela não é
obrigada, como ocorre com a concepção idealista da história, a
procurar uma categoria em cada período, mas permanece constantemente
no terreno real da história; ela não explica a prática
segundo a idéia, explica a formação das idéias segundo a prática
material; chega por conseguinte ao resultado de que todas as
formas e produtos da consciência podem ser resolvidos não por
meio da crítica (espiritual) intelectual, pela redução à ‘consciência
de si’ ou pela metamorfose em ‘almas do outro mundo’, em
‘fantasmas’, em ‘obsessões’ etc., mas unicamente pela derrubada
efetiva das relações sociais concretas de onde surgiram essas baboseiras
idealistas. A revolução, e não a crítica, é a verdadeira
força motriz da história, da religião, da filosofia e de qualquer
outra teoria. Esta concepção mostra que a cada estágio são dados
um resultado material, uma soma de forças produtivas, uma
relação com a natureza e entre os indivíduos, criados historicamente
e transmitidos a cada geração por aquela que a precede,