Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

coisas, que têm sido feitas por ele, não são o que ele é. E
dado é que só ele é imutável, tudo o que ele fez do nada está
submetido à mutabilidade e mudança. É tão onipotente, que
do nada, isto é, do que não tem ser, pode criar bens grandes
e pequenos, celestiais e terrenos, espirituais e corporais.
É também extremamente justo. Por isso, o que tirou do nada
não o igualou ao que produziu da sua própria natureza. De
onde se tira que os bens concretos particulares, tanto os
grandes como os pequenos, qualquer que seja o seu grau na
hierarquia dos seres, têm em Deus seu princípio ou causa
eficiente.
Por outra parte, toda natureza, em si mesma considerada, é
sempre um bem: não pode provir mais do que do supremo
e verdadeiro Deus, porque todos os bens, os que por sua
excelência se aproximam ao Sumo bem e os que por sua
simplicidade se afastam dele, todos têm seu princípio no
Bem supremo.
Em conseqüência, todo espírito está sujeito à mudança, e
todo corpo provém de Deus, e espírito e matéria se reduz
toda a natureza criada. Portanto se segue necessariamente
que toda a natureza é espírito ou corpo. O espírito sujeito
a mutação é uma natureza criada, ainda quando é superior
ao corpo.
Ainda que a influência de Platão sobre Agostinho, e muitos dos padres
da Igreja, tenha sido grande, vale a pena destacar alguns elementos distintivos
a respeito do platonismo, como o de considerar o corpo e a matéria como essencialmente
bons mesmo que corruptíveis. No mesmo texto diz a seguir, no
capítulo X:
Todas as naturezas corruptíveis são naturezas boas enquan-
to têm recebido de Deus o ser; mas não seriam corruptíveis
se tivessem sido formadas dele, porque então seriam o que
é o mesmo Deus. Conseqüentemente, qualquer seja o modo,
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