Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

idéia de tragédia grega, na medida em que aponta para a imitação da ação (mimeses),
a narração catártica de feitos e eventos singulares os transforma em “História”, pela
via da memória, o que lhes confere duração após seu acontecimento no mundo da
vida mortal. A imortalidade que confere valor ao feito humano somente pode ser
obtida através do feito heróico que transforma o ato mortal em objeto da narrativa,
ou seja, que o transforma em história. Assim, através da história os humanos têm
acesso à condição de imortalidade.
Arendt nos mostra como a relação entre physis, existência humana e história
se transforma na modernidade. Na passagem da antigüidade grega clássica, para o
mundo romano e cristão, uma mudança importante acontece. Juntamente com a
decadência do mundo clássico grego se perde em grande parte a noção de physis.
Aparece então o conceito de natura, palavra romana aplicada à natureza que já não
mais compartilha do sentido holístico da physis. O conceito de natureza moderno é
herdeiro da concepção de natureza da civilização romano-cristã.
A natureza no sentido romano-cristão, cuja tradução latina natura está na
origem etimológica e cultural do nosso conceito de natureza, diferentemente da
noção grega de physis, é desprovida de inteligência e vida, incapaz de ordenar seus
próprios movimentos. A natura está submetida às leis que lhe impõem uma regularidade
desde o exterior, ou seja, as “leis da natureza”. Quem regula as leis da
natureza é uma ordem divina que está fora do mundo. O mundo natural não é mais
um grande organismo vivo, um ser, mas uma coordenação de organismos, impelidos
e destinados para um fim determinado por um espírito inteligente que lhe é exterior:
o Deus Criador e Senhor da natureza. Os seres humanos, enquanto criados
por Deus, passam a ser imortais, enquanto a natureza é mortal. Inverte-se aqui o
modelo grego, onde a physis era eterna e a vida do indivíduo humano era mortal.
Segundo Arendt, a idéia de natureza romano-cristã prepara, através dos séculos, o
contexto cultural para a Revolução Industrial e sua cosmogonia de um Deus como
relojoeiro da natureza.
Diferentemente da experiência de contemplação da physis, na modernidade
a relação com a natureza é marcada pela dúvida cartesiana. Está posto, para os
modernos, a questão dos enganos dos sentidos 2 . Em Copérnico, por exemplo, a
terra, ao contrário da evidência dos sentidos, gira em torno do sol. A invenção
do telescópio por Galileu desmente o olhar da experiência sensível, fonte de erro
e ilusão. A ciência moderna baseia-se no Experimento, que é uma pergunta for-
2 Sobre a desconfiança dos sentidos e a busca de uma verdade sem enganos, ver neste livro o artigo de
Mauro Grün sobre Descartes, um pensador fundamental na formulação filosófica do pensamento moderno.
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