Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

na, de felicidade ou infelicidade 7 . É verdade que, tanto neste texto como nos outros
nos quais Freud trabalha com o princípio de prazer, a inspiração inicial vinculada a
processos de carga/descarga é tornada mais complexa, acentuando as características
de “intensidade” das sensações e sentimentos de prazer ou da ausência de dor, no
caso do desprazer. Todavia, este princípio não possui – pela sua inspiração fisicalista
– a capacidade de apreender teoricamente a complexidade das questões relacionadas
aos sentimentos humanos – e portanto à felicidade ou infelicidade –, indissociáveis
dos avatares dos relacionamentos intersubjetivos. Como ainda terei oportunidade de
assinalar, esta perspectiva não faz justiça à riqueza e complexidade da compreensão
do psiquismo humano elaborada pelo próprio Freud.
A questão da felicidade humana será abordada na seqüência do texto desde
uma perspectiva muito mais rica, na medida em que centrada na afetividade humana,
cujo primado na constituição e funcionamento da subjetividade tinha sido
afirmada, pelo próprio Freud, num texto anterior ao que aqui comentamos (Freud,
926). Entretanto, dita abordagem, sustentada no segundo dualismo pulsional, ficou
presa à perspectiva determinista dominante no paradigma moderno. A terceira
fonte de sofrimento – as relações entre os homens – se sustenta na postulação
da existência de “um bloco de natureza inconquistável desta vez... a nossa própria
constituição psíquica”. Trata-se das pulsões elementares – Eros e pulsão de morte
– pensadas por Freud como princípios cósmicos que agem em todos os homens
independentemente dos avatares da história 8 . Este determinismo rigoroso sustenta
na ótica freudiana a inevitabilidade do mal-estar cultural, provocado pelo inevitável
e crescente sentimento de culpa que resulta da expansão e confronto também inevitáveis
das duas pulsões elementares. 9 Partindo de premissas individualistas, Freud
opõe, nas páginas finais deste texto, duas aspirações: a de atingir a felicidade, que
denomina de egoísta, e a de se reunir com outros homens, denominada de altruísta.
Curiosa diferenciação na pena do homem que, ao longo de seu prolongado trabalho
7 O recurso ao princípio de prazer, como ferramenta teórica, não invalida as teorizações freudianas que dela
se utilizam. A situação poderia ser comparada à utilização de uma faca de cozinha para realizar uma delicada
cirurgia. O empreendimento não é impossível, e em ausência de outro instrumental mais adequado
pode mesmo ser aconselhável. Isto não diminui, entretanto, o fato de que se trata de uma ferramenta tosca
e inadequada ao objetivo procurado.
8 A segunda teoria pulsional se sustenta no caráter universalmente regressivo das pulsões (isto é, sua natureza
conservadora), aplicação específica da teoria da entropia formulada pela física moderna na segunda parte
do séc. XIX. Não escapou ao agudo discernimento de Freud que a postulação do caráter universalmente
regressivo das pulsões colidia abertamente com a tendência de Eros a uma expansão incessante. Esta
contradição frontal, que atinge o cerne da teoria da universalidade da regressividade pulsional, é anotada
por Freud numa nota de pé de página e deixada para “posteriores pesquisas” (Freud, 1930, 141).
9 Freud acreditava que, no seu impulso de unir toda a humanidade, Eros tendia para uma expansão ilimitada,
o mesmo acontecendo com a pulsão de morte, gerando assim um sentimento de culpa crescente, fonte do
mal-estar cultural. Esta expansão de Eros, todavia, não se verificou, sendo possível perceber hoje, tanto na
experiência clínica quanto na vida social, o crescimento de uma atitude de indiferença face ao outro.
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