Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

“ A virtude pode ser encarada sob dois pontos de vista: enquanto resultado da inteligência,
e enquanto produto dos costumes. No primeiro caso ela pode, na maior parte
das vezes, ser ensinada, sendo, pode-se dizer, suscetível de geração e de crescimento; por
esse motivo necessita de tempo e de experiência; mas, no segundo caso, nasce do ethos
(costume, hábito), daí se deriva seu nome de ética. Isso nos permite perceber claramente
que nenhuma virtude moral existe em nós enquanto produto imediato da natureza, porque
nada que provém da natureza pode ser alterado pelos costumes. Assim, a pedra, cuja
tendência natural puxa sempre para baixo, nuca alterará esta direção, mesmo que nos esforcemos
para acostumá-la a uma direção contrária, lançando-a no ar seguidamente. Em
suma, não há qualquer meio de, através dos costumes, alterar as inclinações e tendências
impressas pela natureza. Portanto, as virtudes nunca são em nós fruto da natureza, nem
evidentemente contrárias à natureza, mas a natureza simplesmente nos torna capazes de
recebê-las, cabendo a nós aperfeiçoá-las através do hábito. Além do mais, trazemos em
nós logo ao nascer as faculdades específicas daquilo que existe em nós como produto da
natureza, mas só seguidamente é que vimos produzir os atos, tal como claramente ocorre
com os sentidos. Não foi por ver ou ouvir repetidamente que adquirimos esses sentidos,
ao contrário, já os tínhamos antes de usá-los e não passamos a tê-los por usá-los. No caso
das virtudes, contudo, nós as adquirimos por tê-las praticado, tal como acontece com as
artes. A prática é nosso principal meio de instrução no caso das coisas que só fazemos
bem quando as sabemos fazer. Por exemplo, é construindo que nos tornamos pedreiros,
tocando lira que nos tornamos músicos; do mesmo modo, é praticando a justiça que
nos tornamos justos, agindo moderadamente que nos tornamos moderados e corajosamente
que nos tornamos corajosos. Aquilo que se passa na sociedade é prova disso, pois
os legisladores formam os bons cidadãos habituando-os a agir bem. [...] Se não fosse
assim não seriam necessários os mestres, pois todos os homens teriam nascido, bem ou
mal, dotados para as suas profissões. Logo, acontece o mesmo com as várias formas de
excelência moral, na prática dos atos em que temos que nos engajar uns com os outros,
tornamo-nos justos ou injustos; na prática de atos em situações perigosas e adquirindo
o hábito de sentir receio ou confiança, tornamo-nos corajosos ou covardes. O mesmo
se aplica aos desejos e à ira; algumas pessoas se tornam moderadas e amáveis, enquanto
outras se tornam concupiscentes e irascíveis, por se comportarem de maneiras diferentes
nas mesmas circunstâncias. Em outras palavras, nossas disposições morais correspondem
às diferenças entre nossas atividades.
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Ética a Nicômaco (II. )