Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

autômatos. Também não é propondo receitas ou ditando imperativos de seja
feliz. Espinosa seria absolutamente contrário à proposta recente da Inglaterra
de dar “aulas de felicidade” a alunos da escola pública, na tentativa de enfrentar
comportamentos agressivos e a depressão, que atinge 0% das crianças inglesas
na faixa de anos. Para ele, essa seria uma educação por obediência 6 , um ato
derivado e passivo que, por isso mesmo, exprime mais a virtude do poder do
que a dos cidadãos (CHAUÍ, 2003, p. 279).
A educação não deve formatar ou disciplinar as emoções, como também
não deve execrar as paixões tristes. Ela deve se preocupar em fazer os homens
aceitarem e entenderem a gênese de suas paixões e a criarem processos de fortalecimento
da própria força de resistência às forças opressoras (preconceito,
desmesura do poder e superstição).
Educar implica a configuração de uma maneira de viver que promove a
liberdade e a felicidade individuais, interiores e personalizadas, mas que se concretizam
nas relações como estado de amor, reencontro de si com um estatuto
universal, pois se descobre o lugar que se ocupa no todo.
Em síntese, pode-se afirmar que Espinosa opera um giro metodológico
que permite colocar a educação ambiental de uma maneira nova.
Temos razões para temer a destruição de nosso planeta, mas não vamos
conseguir detê-la pelo medo ou pela submissão.
Na educação ambiental, parafraseando o que disse Espinosa ao se referir
aos fundamentos do Estado,
[...] o fim último não é dominar os homens nem coagi-los
pelo medo, ao contrário, é libertar cada um do medo, [...] a
fim de que mantenham, sem prejuízo para si e para os outros,
o seu direito natural a existir e a agir [...]. É fazer com
que a sua mente e seu corpo exerçam com segurança as suas
respectivas funções [...] e que não se digladiem por ódio,
cólera ou insídia, nem se deixem arrastar por sentimentos
de intolerância”. (TTP, cap. XX, p.367).
A atualidade de Espinosa está também na orientação que ele oferece à
construção de um paradigma ecológico, que conecta todas as coisas, pessoas,
6 Sobre obediência como ação interior da vontade, ver B. Espinosa, Tratado teológico-político, cap. XVII.
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