Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido humano,
tal como é imediata e objetivamente, é sensibilidade humana,
objetividade humana. A natureza não está, nem objetiva
nem subjetivamente, imediatamente disponível ao ser humano
de modo adequado (MARX, 2004, p. 27- 28).
Em 845, em uma de suas Teses sobre Feuerbach, faz uma afirmação que passou
a ser muito utilizada entre educadores. A importância desta que é a terceira tese
está em situar a educação como produto e produtora das relações sociais, negando
concepções que colocam a educação como “salvadora” ou como simples reprodutora
das condições existentes. É em cima disto que educadores como Paulo Freire vão
dizer que a educação não resolve tudo, mas que sem esta não há possibilidade de
mudança; e que o educador precisa atuar politicamente, exercer sua cidadania, conhecer
e ter compromisso social para que se eduque, ou seja, se aprimore em sua
condição humana produzindo cultura e meios para agir no mundo.
A doutrina materialista que pretende que os homens sejam produtos
das circunstâncias e da educação, e que, conseqüentemente,
homens transformados sejam produtos de outras circunstâncias
e de uma educação modificada, esquece que são precisamente
os homens que transformam as circunstâncias e que o próprio
educador precisa ser educado. É por isso que ela tende inevitavelmente
a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais
está acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).
A coincidência da mudança das circunstâncias e da atividade
humana ou automudança só pode ser considerada e compreendida
racionalmente como práxis revolucionária (MARX e EN-
GELS, 2002, p. 00).
Em 846, em texto produzido com Engels, A ideologia alemã, Marx evidencia
seu entendimento relacional e contraditório da história. Sua maior contribuição
neste ponto foi a defesa de uma posição que procura entender a(s) totalidade(s)
(para ele, sinônimo de conjuntos de relações que em sua dinâmica definem estuturas
e “leis” variáveis no tempo-espaço, portanto, bastante distinto de ser uma totalidade
absoluta – o todo), considerando frágeis as concepções que querem pensar a humanidade
a partir de essências prévias e universais. É por isso que afirma que a crítica
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