Pensar o ambiente: bases filosóficas para a educação ambiental

propriedade. Esta atitude, que está a um passo da espoliação, é característica da
concepção moderna do que seja conhecer. A imposição unilateral deste modo de se
relacionar com o real ofusca os seres e corresponde a um estreitamento da capacidade
humana de experienciar a vida.
Esta determinação, talvez muito precisa, da pedra continua um número, mas
o que significa verdadeiramente para nossa experiência o peso da pedra enquanto
fardo, enquanto gravidade, escapou-nos. Este pensamento se revela nas seguintes
reflexões de Heidegger:
Nós chamamos este chão de terra. O que esta palavra diz não
deve ser associada com uma massa de matéria depositada em algum
lugar, ou com uma idéia meramente astronômica do planeta
[...]. Uma idéia meramente astronômica do planeta Terra e uma
idéia da terra como uma massa distribuída em algum lugar não
dizem o que a terra é. A terra é o lugar onde tudo que surge, tudo
que cresce, volta a encontrar abrigo (Heidegger, 97 , p. 42).
[...]
Uma pedra pressiona para baixo e manifesta seu peso. Mas,
enquanto esse peso exerce sobre nós uma pressão de oposição,
recusa-nos qualquer penetração em seu interior. Se tentarmos
tal penetração, quebrando a pedra, mesmo assim ela não nos
mostra, em seus fragmentos, qualquer coisa interior que tenha
sido assim descoberta. A pedra instantaneamente se recolheu
novamente para dentro da mesma opaca pressão e volume de
seus fragmentos. Se tentarmos agarrar o peso da pedra de outra
maneira, colocando a pedra numa balança, nós meramente a
traremos para a forma de um peso calculado (op. cit.,p.46-47).
Em outro momento inspirado, Heidegger afirma:
A cor brilha, e quer somente brilhar. Quando a analisamos em
termos racionais, medindo suas ondas, ela já se foi. Ela se mostra
somente quando se manifesta velada e inexplicada. Assim,
a terra estilhaça toda tentativa de nela penetrar. Ela faz com
que todo agir inoportuno e meramente calculador sobre ela se
torne uma destruição. Essa destruição pode se apresentar sob a
aparência do domínio e do progresso, na forma da objetivação
técnico-científica da natureza, mas esse domínio permanece, entretanto,
uma impotência da vontade (Heidegger, 97 , p. 47).
159