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Revista ARETÉ – Revista Amazônica de Ensino de Ciências ISSN: 1984-7505<br />V.2 – N.2 - 2008<br />A condição essencial para a superação dos obstáculos epistemológicos, dentre eles o obstáculo<br />da realidade (crítica ao empirismo) e o do senso comum, é a consciência por parte dos cientistas<br />de que eles existem e que podem comprometer o fundamento e o resultado de uma pesquisa<br />científica. Era favorável a uma cultura científica especializada como fator determinante e<br />comprometido às pesquisas.Acreditava que as ciências, em suas diversas especializações,<br />ensina-nos não só o progresso, mas também que apenas devemos insistir nos erros do passado<br />se for para expulsá-los da história. Para ele, o epistemólogo deve se ater aos fatos históricos<br />como idéias, inserindo-as num sistema de pensamentos e estabelecer uma escala que<br />demonstre onde um conceito se ligou a outro.<br />A idéia central de Bachelard era unir dialeticamente o racionalismo aplicado e o materialismo<br />instruído. Faz-se necessário uma maturidade tal que possa se atingir um racionalismo concreto,<br />solidário com experiências sempre especiais e rigorosas, e que esse racionalismo seja aberto<br />para adquirir da experiência determinações novas.<br />É a visão dialética da Ciência:<br /> Método Científico: Dialético, onde a experimentação depende de uma elaboração teórica<br />anterior (a necessidade da experiência é identificada pela teoria antes de ser descoberta pela<br />observação);<br /> Conhecimento Científico: O pensamento científico é ao mesmo tempo racionalista e realista,<br />pois a prova científica se afirma tanto no raciocínio como na experiência. O conhecimento se<br />estabelece a partir de uma ruptura com o senso comum e com conhecimentos anteriores.<br />(BORGES, 1996);<br /> Defensores: Bachelard (1934), Kuhn (1962) e Feyerabend (1969). (BORGES, 1996, p. 16).<br />3.5. Anarquismo Epistemológico de Feyerabend<br />Paul Karl Feyerabend (1924 — 1994) foi um filósofo da ciência que se tornou famoso pela sua suposta<br />visão anarquista da ciência e por sua rejeição da existência de regras metodológicas universais. É uma<br />figura influente na filosofia da ciência, e também na sociologia do conhecimento científico. Defendia que<br />o conhecimento científico é viável a partir dos métodos mais diversificados, havendo pluralismo na<br />36
Revista ARETÉ – Revista Amazônica de Ensino de Ciências ISSN: 1984-7505<br />V.2 – N.2 - 2008<br />comunidade científica. É mais radical na crítica aos métodos, considerando que as emoções, a teimosia e<br />a irracionalidade influem no desenvolvimento das ciências (Anarquismo Epistemológico). Criticou<br />também o que chamou de falsificacionismo (de Popper). Ele argumenta que nenhuma teoria<br />interessante é completamente consistente com todos os fatos relevantes. Isso equivaleria a se deixar<br />levar por uma ingênua regra falsificacionista que afirma que teorias científicas devam ser rejeitadas se<br />elas não estão de acordo com os fatos conhecidos. Ele acredita que as emoções, a teimosia e a<br />irracionalidade influem no desenvolvimento das ciências (BORGES, 1996).<br />É a visão anarquista da metodologia científica:<br /> Método Científico: sem regras rígidas, diversidade de métodos (não existe regra de pesquisa<br />que não tenha sido violada alguma vez, e as mesmas são necessárias ao progresso da<br />ciência) 24<br /> Conhecimento Científico: Semelhante à crítica de Bachelard, acredita que procedimentos<br />dogmáticos quanto a teorias e métodos podem transformar a ciência em ideologia, não<br />trazendo benefícios à humanidade.<br /> Defensor: Feyerabend.<br />3.6. Construtivismo<br />Caracteriza o conhecimento como construções funcionais da experiência humana e as teorias<br />científicas como construções do ser humano e não como teorias da natureza. O Construtivismo<br />aborda o conhecer desde uma perspectiva diferente ao do pensamento tradicional, mostrando<br />que temos assimilado, numa concepção onde se considera a existência de um mundo real,<br />objetivo, único, causal e independente ao sujeito que conhece e com a possibilidade de<br />conhecê-lo tal qual ele é.<br />Segundo Kalhil (2002), no entanto, as contribuições da psicologia cognitiva nos últimos trinta<br />anos, coincidem no que os processos de aprendizagem (em particular o escolar), têm um<br />caráter eminentemente construtivo, onde toda a construção em aula está permeada pelo<br />24 Borges, 1996, p.14.<br />37
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