“disposições para crer, disposições para agir”: jovens de ... - Uece

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discutimos no Segundo Capítulo as condições de acesso à renda, à educação, à cultura, ao
trabalho, bem como a extensão das redes de relacionamentos sociais observadas entre os
estudantes de EJA das escolas municipais pesquisadas nos bairros Mondubim e
Bonsucesso.
No Terceiro Capítulo, direcionamos nosso olhar para as experiências sociais,
escolares e de trabalho entre os estudantes de Escola Estadual do Parque São José.
Buscamos refletir sobre as situações que os aproximam ou que os distanciam das
experiências vividas pelos estudantes de EJA do Mondubim e do Bonsucesso. Procuramos
compreender os sentidos que esses agentes sociais atribuem à escola, à profissionalização,
ao trabalho, ao futuro e às relações com a família e com seus pares.
As reflexões do Segundo e Terceiro Capítulos tomam como referencial teórico
de análise o conceito de habitus e disposições utilizados por Pierre Bourdieu, bem como os
conceitos de capital econômico, capital cultural e capital social já mencionados no início
desta Introdução.
É importante ressaltar que consideramos a existência de críticas lançadas ao
pensamento de Pierre Bourdieu, cuja teoria foi associada por alguns de seus comentadores,
como determinista. Em relação a essas críticas, pensamos que o próprio Bourdieu, ao
destacar a função da noção de habitus, procura desvencilhar-se de uma perspectiva
determinista ao afirmar que
Uma das funções principais da noção de habitus consiste em descartar dois
erros complementares cujo princípio é a visão escolástica: de um lado, o
mecanismo segundo o qual a ação constitui o efeito mecânico da coerção
de causas externas; de outro, o finalismo segundo qual, sobretudo da teoria
da ação racional, o agente atua de maneira livre, consciente, e como [....]
sendo a ação o produto de um cálculo das chances e dos ganhos.
(BOURDIEU, 2001 p. 169).
Para Bourdieu, as ações realizadas pelos agentes não resultariam de um
determinismo externo das condições objetivas por eles vivenciadas, nem tampouco
constituiriam um ato completamente livre e programado ou planejado por esses agentes,
independente de seus contextos de vivência. O habitus, estruturas incorporadas pelos
agentes sociais através de seus processos de socialização, estaria presente nas práticas
desenvolvidas por esses agentes e, em certa medida, influenciariam suas tomadas de
posição. Desse modo, tais tomadas de posição diante das várias situações vivenciadas por
esses agentes, seja na família, na rua, na escola ou no trabalho, não seriam comandadas
apenas por decisões racionais, livres das influências desse habitus, ou seja, desse passado
incorporado, uma vez que “[...] nossas ações possuem mais frequentemente por princípio o