“disposições para crer, disposições para agir”: jovens de ... - Uece

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“utilizado” por aquele que escuta e que faz parte de sua constelação social ou universo
cotidiano, ou seja, imaginando que as palavras poderiam modificar de alguma maneira esse
universo?” (LAHIRE, 2004, p.33).
Para tentar evitar constrangimentos que levassem os interlocutores a desistirem
de participar da pesquisa, uma vez que mantinham com a professora certa proximidade e
familiaridade construídas na convivência dentro do campo escolar, o que poderia levá-los a
rejeitar a ideia de compartilhar informações de sua vida privada que preferissem ocultar, foi
elaborado um questionário que eles responderam sem necessidade de intervenção externa
(as intervenções somente ocorreram nas situações em que foram solicitadas pelos jovens).
Naquele momento procuramos privilegiar os aspectos concernentes às relações dos jovens
com a escola e o trabalho, evitando questões que envolvessem particularidades familiares.
Apenas as informações relacionadas à escolaridade dos pais foram mantidas no
questionário.
Muitas informações sobre as condições de existência desses sujeitos foram
obtidas também através das vivências como professora naquele espaço escolar, nos
momentos das aulas, nos corredores, através da observação de suas falas nas discussões
sobre determinados temas de estudo relacionados à formação escolar e ao trabalho;
quando da apresentação de justificativas para as faltas às aulas ou para os atrasos, bem
como nas brincadeiras, ao atribuírem aos colegas apelidos associados ao tipo de trabalho
realizado durante o dia: o “cheiro verde”, como ficou conhecido um dos jovens que era
vendedor ambulante de cheiro verde nas ruas da comunidade de residência da maioria dos
jovens matriculados nessa unidade escolar.
As conversas estabelecidas no espaço escolar entre os jovens, muitas vezes
não apresentavam reservas quanto à entrada nas particularidades de suas vivências
familiares, considerando que, por tratar-se de uma escola de bairro, reunindo vizinhos e
amigos de infância que compartilhavam problemas familiares comuns, conflitos
intrafamiliares que podiam chegar a se tornar públicos na rua de moradia, durante os finais
de semana, terminavam sendo comentados entre eles na escola. Para Certeau (2011),
A prática do bairro é uma convenção coletiva tácita, não escrita, mas legível
por todos os usuários através dos códigos da linguagem e do
comportamento. Toda submissão a esses códigos, bem como toda
transgressão, constitui imediatamente objeto de comentários: existe uma
norma, e ela é mesmo bastante pesada para realizar o jogo da exclusão
social em face dos “excêntricos”, as pessoas que “não são/fazem como
todos nós”. (p. 47).
Algumas ocorrências do cotidiano da rua que parecem transgredir algumas
normas interiorizadas pela comunidade, ainda que não sejam efetivamente vividas por essa