Ökotourismus zwischen Sein und Schein - Lateinamerika-Studien ...

Es lässt sich oft schwer ein klare Grenze zwischen „folkloristischer Show und
authentischer Manifestation der Kultur in Form von Kleidung, Tänzen,
Gebrauchsgegenständen/Souvenirs“ ziehen (Niekisch 1997:25).
Zum einen verhalten sich Touristen oft respektlos und beschämend, und
tragen durch etwaige Geschenke oder auch nur allein durch ihr
Konsumverhalten zur Verwestlichung bei. Andererseits kann – wie Niekisch
formuliert – das Interesse der Touristen an der lokalen Bevölkerung die
kulturelle Identität stärken.
Diese Diskussion „inwieweit die im Zuge touristischer Begegnung
angebotenen ‚Waren’ noch Anspruch auf Traditionsverbundenheit
beanspruchen können“ ist unter dem Schlagwort „Souvenirkunst“ in die
ethnologische Tourismusforschung eingegangen (Preiß 1983:60).
In diesem Zusammenhang sind zwei weitere Begriffe zu nennen: „tourist art“
und „airport art“. Da Touristen während ihres Auslandsaufenthaltes so viel
wie möglich Interessantes und Neues erfahren möchten, dies in einem
möglichst kurzem Zeitraum und noch dazu zu den günstigsten Preisen, hat
sich die lokale Bevölkerung darauf eingestellt. Kunsthandwerke werden in
Hülle und Fülle produziert und oft schon bei Ankunft der Touristen am
Flughafen verkauft (Hamengkubuwono 1993:26).
Auch Vorlaufer (1996:202-206) behandelt diese Problematik der
Kommerzialisierung von materiellen und immateriellen Kulturgütern der
lokalen Bevölkerung, um sie den Touristen als Waren anzubieten.
Der Autor (1996:202-203) nennt einige Beispiele dafür:
• In Nepal, Indien, Sri Lanka oder Bali werden Kultgegenstände des
Buddhismus oder Hinduismus, sei es als Antiquität oder als industriell
gefertigte Massenware, den Touristen als Souvenirs verkauft.
• (Scheinbar) traditionelle Gebrauchsgüter des Handwerks oder
Kunstgewerbes werden fast weltweit in Größe, Design und Funktion
den Bedürfnissen und Transportmöglichkeiten der Touristen
angepasst.
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