Ökotourismus zwischen Sein und Schein - Lateinamerika-Studien ...

positive Neubewertung und Wiederbelebung. Im Zusammenhang mit der
Angst vor dem Verlust der kulturellen Identität entstehen oft
Gegenströmungen und Widerstandsbewegungen der Bereisten, die sogar in
Extremfällen bis hin zur offenen Ablehnung des Fremdenverkehrs führen
können, wie beispielsweise von islamischen Fundamentalisten organisierte
Attacken gegen Touristen in Ägypten (Vorlaufer 1996:203).
Oft leistet auch der Staat einen Beitrag zur Sicherung des kulturellen Erbes
wie man am Beispiel von Bali erkennen kann: „Im überwiegend islamischen
Indonesien z.B. wurde die ansonsten realisierte Vereinheitlichung, die
Indonesisierung des gesamten Schulwesens auf Bali nicht vollzogen, weil die
religiös-kulturelle Sonderstellung der Insel auch und vor allem in ihrer
Bedeutung als touristische Attraktivität anerkannt wurde.“ (Vorlaufer
1996:203).
Die Revitalisierung des kulturellen Erbes verläuft jedoch nicht immer nur
positiv. Vorlaufer (1996:205) zeigt dies anhand des Beispiels der Masai in
Kenya. Das Interesse der Touristen an diesem Hirtenvolk, das ohnehin
schon einen sehr ausgeprägten Stolz auf die eigene Kultur aufweist, stärkt
diesen Stolz noch mehr und führt zu einer „überkommenen Wirtschaftsweise
mit der Folge u.a. einer ökologisch nicht angepassten Überstockung der
Weiden“ (Vorlaufer 1996:205).
In einem Beitrag auf einem in Indonesien stattgefundenen Kongress zum
Thema „Universal Tourism: Enriching or Degrading Culture?“ stellt
Hamengkubuwono folgendes fest:
„The presence of tourism brings with it two seemingly contradictory
consequences; enrichment of culture due to an increase in creativity, and
the opposite – an erosion of culture through neglect of essential values. In
facing negative effects of foreign influences, a potent cultural system firmly
entrenched on the idyllic cultural heritage can act as filter, or even as a fort
for the culture, acting to protect against erosion or degradation of sacred
cultural values.” (Hamengkubuwono 1993:24)
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