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Horst Tiwald VOM TAIJI ZU MAO ein W
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4 Vorwort Das westliche und das ös
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6 Ich gebrauche diese chinesischen
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8 Abendländisches und chinesisches
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10 Wenn wir dies tun, dann werden w
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12 Chinesische Begriffe leben nicht
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14 II. In der Phantasie (Yi) kann s
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16 In unseren vitalen Bezügen (Jin
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18 Mut (Xin) bringen. Ich darf dabe
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20 Er ist aber nicht nur mit dem Ga
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22 den. Er ist bloß auf dem Wege z
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24 Bei meinem Erläutern des Sachve
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26 Es erscheint dann das „akzentu
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28 • deswegen ist die Klammer des
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30 Wieder ein anderer Gedanke ist,
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32 Dasein und Sosein „Das Bewegen
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34 „da“, als „Da-Sein“. Das
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36 "Da es sich so verhält, hat wah
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38 Ist der „Grund“ selbst die
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40 dass sich also das „kohärente
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42 • dann geht es in der Lehre de
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44 • oder ob ich auf dem „leere
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46 stehende Vorstellungen“ (Gegen
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48 Da die Vorstellungen (Yi) in mei
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50 etwas Anderes (Objekt) dem Eigen
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52 Die Leere und das Nichts I. Ich
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54 • andererseits aber aus einem
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56 ständig vor sich selbst flücht
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- Seite 66 und 67: 66 Entdecken in der Inneren Empirie
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- Seite 70 und 71: 70 • wenn man nun hinzudenkt, das
- Seite 72 und 73: 72 Dies hat mich daher nicht überz
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- Seite 78 und 79: 78 Geistige Bild (Nimitta, Yi) des
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- Seite 84 und 85: 84 Wie die achtsame Kraft (Qi) als
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- Seite 88 und 89: 88 Und im Unterschied zu diesem Unt
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- Seite 96 und 97: 96 Mit seiner Achtsamkeit (Shen) vo
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- Seite 118 und 119: 118 X. Auch das Aufgreifen der ‚E
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158 was wir zwar als ‚spezifische
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160 „In der Tat: der Verstand in
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162 Diese „Bewusstheit“ untersc
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164 Beim Hören der Musik von ANTON
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166 Für die Reaktion ist der Gegen
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168 Offene, d.h. „gründliche“
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(Yi) auf: 170 • ohne „Beachten
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172 zum „Unsichtbaren“ der „L
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174 Shen), nur weil sie bloß eine
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176 III.
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178 Wahrheit (des Yi und des Xin),
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180 Menschheit (als Gemeinde) zu se
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182 Das Ganze und jeder Einzelne ge
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184 MO-ZI löst die allgemeine Mens
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186 • die egozentrischen Wege der
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188 • andererseits ging es aber a
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190 Sieht man „in“ der Hierarch
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192 Der Aufstieg in der Gesellschaf
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194 dann in einem parallelen Wachst
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196 nenden Vorstellungen (Yi) gewin
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198 (Yang), ein Kunstwerk „geschi
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200 So hat das, was diese beiden Ri
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202 • oder ob umgekehrt das Bewus
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204 dass es zum ‚rhythmischen’
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206 • als auch der Frage, wie die
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208 I. MAO TSETUNG stellte sich in
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210 sprüchen heraus ändern, aber
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212 und Ding (Jing), in ein inneres
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214 selwirken“ (Jing) und „Wide
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218 Menschen) bereits vorhandene
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222 selbst „Tat-Sache“ (Jing) i
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226 • sie läuft Gefahr, in einer
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