TAIJI MAO

149
„Grund“, sie ist die „Fülle an Kraft“, sie ist die „Leere an Form“, sie ist das
„umfassende Sein-Können“ als umfassende „Möglichkeit“, als „Potenz“.
In östlichen Philosophien wird diese Position das „Brahma“, das „Wuji“,
die „Sunnata“ usw. genannt. LAO DSE nennt sie auch das „Dao“
ECKHART legt Wert darauf, diese wirkungslos in ihrer „Kraft“ ruhende
„Gottheit“ vom „energisch“ wirkenden „Gott“, dem „Vater“ (dem umfas-
senden „Ganzen“, der Natur im weitesten Sinne), zu unterscheiden.
Von diesem „Vater“ (Dao) gehen auf den Menschen (auf den „Sohn“) ein
äußeres und inneres Einstell-Wirken (Jing) aus, die dieser mit seinem
„Glauben“ aber nur dann als „Gnade“ (als eine innere Stimme) vernehmen
kann, wenn er mit seiner Seele (Shen), wenn er mit seinem ‚Fünklein’ (mit
seinem „Atman“) als „Sohn“ unmittelbar eins geworden ist mit der „Gott-
heit“, mit dem „Grund“ (Wuji).
Der „Grund“ ist also so etwas wie ein untätiger, wirkungsloser
Spiegel, der den „Sohn“ (Menschen) mit dem „Vater“ (Dao), der
den Menschen (Jing) durch die innere „Identität“ (Dasein) der
Dreieinigkeit mit der Natur (Jing, Dao) „unmittelbar vermittelt“.
Über dieses innere Einswerden mit dem „Grund“ (Wuji, Shen) erlangt der
Mensch (Sohn, Jing) seine freie in die ‚Ungewissheit’ geworfene, aber
trotzdem im „Grund“ (Wuji) geborgene „Mitte“. In dieser gründlichen
„Mitte“ darf er das Einstell-Wirken der ihn umgebenden Natur (Jing) und
die des umfassend wirkenden „Ganzen“ (Dao, „Vater“) im „Wagnis“
(Xin), wie es PETER WUST 70 vielleicht ausdrücken würde, ausbalancieren
muss.
MEISTER ECKHART sagte 71 :
70 Vgl. PETER WUST: „Ungewissheit und Wagnis“. Graz 1937.
71 Aus der Predigt: „Nolite timere eos.“ In: DIETMAR MIETH (Hrsg.): „Meister
Eckhart“. Olten 1979