TAIJI MAO

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Die Grenze ist entweder ein „hartes Nichts“, das eben „nicht“ zu finden ist,
oder „nicht Nichts“ und als solches eben keine harte Grenze, sondern ein
verlaufend erscheinendes Feld.
Es zeigt sich im Erleben, dass es zwischen den Extremen in ihrer
„Mitte“ eigentlich gar keine inneren Grenzen gibt, sondern dass
diese sogenannten inneren Grenzen selbst „Felder“ (Jing) sind,
die durch die Extreme an den äußeren „Grenzen“, die im Abenteuer
gesucht werden, erst als innere Unterschiede erkennbar gemacht
werden.
In ihrer „Mitte“ sind sie aber weder das Eine noch das Andere.
Die innere Grenze der „Mitte“ hat sich als trennendes und formgebendes
„Nichts“ selbst negiert und sich zu einem erscheinenden
„Feld“ (Jing) gespannt.
Wo ist in der konkreten Realität die Grenze zwischen „hell und dunkel“,
zwischen „schwarz und weiß“, zwischen „Tag und Nacht“, zwischen „Haut
und Umwelt“, zwischen „Yin und Yang“?
Je weiter das Gegebene auseinanderliegt, je größer die Unterschieds-Schwelle
ist, um so klarer weiß man, was „eigener Körper“
(Jing) und was ‚Umwelt’ (Jing), was ‚Subjekt’ (Jing) und
was ‚Objekt’ (Jing) ist.
Das harte qualitative Problem erweist sich hier dann als ein verlaufend
quantitatives.
Dass es eine eindeutige Grenze gibt, schließt man bloß irrtümlich aus der
eindeutigen Unterscheidbarkeit der Extreme. Die „Mitte“ (dort wo auch
eine Grenze vermutet wird) ist aber diffus, unauffällig, „grau in grau“, „fa-
de“, „ohne Geschmack“, letztlich „unfassbar“ und auch „unsichtbar“.
Die „Mitte“ zwischen „schwarz“ und „weiß“ erscheint als „grau“, bzw. als
graues Feld (Jing). Das „Grau“ wäre dann seiner „Soheit“ 73 nach der Inbe-
73 Unter ‚Soheit’ verstehe ich die auf den Punkt gebrachte spezifische Qualität
des jeweiligen ‚ganzen’ Bewusstseins. Die ‚Soheit’ (‚Tathata’) ist undifferenzierte,
aber benennbare Qualität im Hier und Jetzt. Ihr ausformbarer Gehalt, ihr