TAIJI MAO

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• einerseits verdichtet,
• andererseits aber in sich differenziert und dadurch
neu geboren.
Dies gelingt aber nur mit Shen, das mit Qi die „Yi-Bilder der Schnitte“
wieder zu den „Tat-Sachen“ (Jing) bringt.
IV.
Dies geschieht aber nicht oft genug. Meist werden von verschiedenen
Praktikern auf den unterschiedlichen Betrachtungs-Ebenen bloß Denk-
Modelle erstellt, welche die gleichen Wörter sehr unterschiedlich gebrau-
chen. Dabei sind die jeweiligen Praktiker allerdings bemüht, ihre Tatsa-
chen mit philosophischem Vokabular zu beschreiben, das aber bereits bei
den Philosophen selbst nicht einheitlich gebraucht wird. Dies erschwert
ihnen daher den Gebrauch.
Dieses Problem verschärft sich noch beim Übersetzen chinesischer Texte
ins Deutsche. Denn auch das deutsche philosophische Vokabular unterliegt
bei den deutschen Philosophen bereits einem ähnlichen uneinheitlichen
Gebrauch, wie er bei den chinesischen Philosophen vorliegt.
Dies wird allerdings erst deutlich sichtbar, wenn man Texte nicht
nur dem Wörterbuch nach übersetzen, sondern ihnen auch Tat-
Sachen zuordnen will, die nachvollziehbar und mit der eigenen
Sprache fassbar sind.
Gelingt dies nicht, dann müsste man eigentlich vorerst schweigen und sich
bemühen, in der inneren oder der äußeren Empirie eine den Texten einen
Sinn gebende Tat-Sache aufzudecken.
V.
Das Problem der Übersetzung chinesischer Texte zum TAIJQUAN fängt
schon mit dem Wort „Kraft“ an. Man sollte beim Übersetzen nirgends