TAIJI MAO

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das Höchste und verbindet alle zu ihm hinlaufenden Dachsparren
zur Einheit. In diesem Sinne würde „Taiji“ dann Sammlung (Samadhi)
des Bewusstseins bedeuten.
Wobei den Hintergrund, aus dem dieses gesammelte Bewusstsein geboren
wird, die Bewusstheit als Leere (Sunnata) bildet. Diese könnte als Wuji be-
trachtet werden. Mit Wuji wird ein noch undifferenzierter Urzustand be-
zeichnet. Aus diesem wird das gesammelte Bewusstsein (Samadhi), wel-
ches von komplementären Unterschieden geprägt wird, geboren. Werden
diese Komplementaritäten (sich entwindend und verwindend) ins Bewegen
gesetzt, dann entsteht Unterscheiden und Trennung (Yin und Yang), beru-
higt man diesen Prozeß, dann gleitet die Sammlung (Samadhi) in die Ver-
tiefung (Jhana) über.
„Das Taiji ist, was Wuji hat geboren.
Es ist von Yin und Yang die Mutter.
Bewegt man diese, dann ist Trennung.
Beruhigt man sie, dann ist Vereinigung.
Es gibt weder Übermaß noch Mangel.
Folgt man der Beugung, dann erreicht man Streckung.“ 43
Es könnte sein, dass der Name „Taiji“, mit dem, was heute mit Taiji be-
zeichnet wird, durch buddhistische Einflüsse in Zusammenhang gebracht
wurde. Die daoistische Bedeutung des Wortes „Taiji“ (Dachfirst) findet
sich nämlich auch in buddhistischen Texten, zum Beispiel im Milindapan-
ha, das bereits im dritten Jahrhundert n. Chr. ins CHINESISCHE übersetzt
bewegungswissenschaftliche Anthropologie“ www.bewegen.org ISBN 3-
936212-02-3
43 WANG ZONGYUE[?] „Taijiquan Lun.“ übersetzt von Rainer Landmann, zitiert
in: RAINER LANDMANN: „Taijiquan – Konzepte und Prinzipien einer Bewegungskunst.
Analyse anhand der frühen Schriften“. Hamburg 2002. Band 2 der
Schriftenreihe des Instituts für bewegungswissenschaftliche Anthropologie“
www.bewegen.org ISBN 3-936212-02-3