TAIJI MAO

Dies gilt für die Zweckbewegungen.
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Bei Ausdrucksbewegungen, die häufig den Tanz bestimmen, gilt
es dagegen „auch“ den Zusammenhang mit dem Fühlen (Xin),
das heißt mit dem Wertsein des Erlebens zu beachten.
Dieser Zusammenhang ist natürlich auch bei Zweckbewegungen gegeben.
Erst ist aber bloß eingefaltet und bildet den nicht unwesentlichen Hinter-
grund. Im Vordergrund steht dagegen die Frage der „Zweckmäßigkeit“, die
dazu drängt, das Bewegen so zu gestalten, dass es auch „aufgabengerecht“,
„körpergerecht“, „werkzeuggerecht“, wie beim Skilaufen, sowie auch
„kooperations- und teamgerecht“, wie zum Beispiel beim Fußballspiel, ist.
Diese Zusammenhänge werden durch die innere Präsenz (Shen)
des Bewegens aufgenommen, die auch die Fäden zur tatsächlichen
Umwelt (Jing) spannt und dadurch erst die Bewegung mit
ihrem tatsächlichen Wesen (Yi) erfüllt.
Das Wesen der Bewegung ist nämlich nicht schon mit ihrer äußeren
Erscheinung (Yi) gegeben, sondern es wird erst aus den Tat-
Sachen (Jing) heraus durch die innere Präsenz des „Bewegens“
(Shen) an die äußeren Erscheinung der „Bewegung“ (Yi) vermittelt.
Ohne diese innere Präsenz (Shen) des achtsamen „Bewegens“
bleibt die Form der äußeren „Bewegung“ (Yi) hohl, obwohl
sie als erscheinendes Muster ästhetisch schön sein kann. Dies gilt
sowohl für Zweckbewegungen als auch für Ausdrucksbewegungen.
II.
Es geht hier nicht darum, die am gehenden und stehenden Taijiquan entwi-
ckelten ‚Prinzipen’ des Bewegens auf das Skilaufen zu übertragen. Dies
wäre nur eine aufgesetzte Kosmetik. Es soll vielmehr versucht werden,
vom Grundgedanken des chinesischen Weltbildes, soweit es sich in unse-
rem Geiste verstehen lässt, auszugehen. Es ist nämlich zu vermuten, dass
sich beim Skilaufen selbst, wo wir dem Hang, der Gravitation folgend,
hinabgleitenden, entsprechende Prinzipen entdecken lassen.