TAIJI MAO

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etwas Anderes (Objekt) dem Eigenen (Subjekt) „gegenübersteht“ und sich
in diesem als Gegenstand verkörpert.
Dieser Gedanke trifft aber nur auf das sinnliche Wahrnehmen zu,
nicht aber auf das Gewahren, wenn man es fundamental betrachtet.
Beim Gedanken der gekehrten Sandflächen stehen zu bleiben, bedeutet da-
her, in einem „Sensualismus“ zu landen.
Der Sensualismus meint, dass die Welt nur gewahrt wird, weil
über die Sinnesorgane zur Welt gleichsam „Fäden“ gespannt
sind. Diese „Fäden“ würden dann eine Kluft überbrücken. Der
Sensualismus meint auch, dass alles, was wir in unserem Kopf
haben, über diese speziellen „Leitungen“ in jenen hineingekommen
sei.
Der Sensualismus kann überwunden werden, wenn man
• einerseits beachtet, dass jedes menschliche Sinnesorgan einen
motorischen Partner hat. Ohne begleitendes Muskel-Geschehen
würde das Auge nicht sehen können. Dieser motorische Partner
ermöglicht es, gleichsam zum bewegten Objekt „parallel
heranzufliegen“, um dann (wie beim Auftanken von Flugzeugen
in der Luft) „umzuladen“. Dies zeigt auf, dass das bewegte
Heranfliegen und „gemeinsame Bewegen“ der beiden
„Flugzeuge“ ganz fundamental ist.
• andererseits aber auch beachtet, dass über dieses „gemeinsame
Bewegen“ vorerst ein „bewegtes“ Gesamt-Ereignen (Jing) gegeben
ist. In diesem Gesamt-Ereignen hat sich das Subjekt vom
Objekt noch gar nicht abgelöst. „Es“ gewahrt (Shen) sich also
vorerst eine „Gesamt-Tat-Sache“ (Jing). In dieser Gesamt-Tat-
Sache (Jing) unterscheidet sich (Shen) dann zuerst das Andere
(Objekt, Jing). Erst dadurch wird dann auch das Eigene (Jing)
gewahrt. Das „Du“ (Jing) ist also älter als das „Ich“ (Jing).
Fundamental ist aber ein noch ununterschiedenes „Wir“ (Jing).
Dieses „Wir“ (Jing) „gewahrt“ (Shen) sich „selbst“. „Es“ gewahrt
sich. „Es“ spiegelt sich wider.
Das „Ich“ (Jing) muss als eigenes Subjekt (Jing) erst geboren sein, damit
dann mittels spezieller Sinnesorgane das fundamental „Gewahrte“ (Jing-