TAIJI MAO

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Dadurch macht man in der deutschen Sprache aus klaren Tat-Sachen miss-
verständliche Geheimnisse.
Es gilt also vorerst, die Tat-Sachen sprachlich zu beschreiben,
damit diese zu „Geheimnissen“ auch „offen“ werden können.
Es kann nicht darum gehen, es sich bequem zu machen, sich die Mühe des
Zur-Sprache-Bringens der Tat-Sachen zu ersparen, und statt dieser An-
strengung gleich in „beruhigende“ Geheimnisse zu springen.
Dies wäre ähnlich dem Wettlauf zwischen dem Hasen und den
beiden gleich gekleideten Igeln, die statt zu laufen, an den gegenüberliegenden
Endpunkten immer nur abwechselnd riefen: „Ich
bin schon da!“
VI.
Der Wandel ist gegeben, weil das Bewegen bereits selbst in sich ein Wan-
del ist. Es ist ein ständiger Umschlag von einem Bewegen in sein Gegen-
teil und wieder zurück. Das Bewegen erscheint auf diese Weise als ein wi-
dersprüchliches aber verbundenes Paar von gegengerichteten Bewegungen,
die aber jeweils nur einseitig erscheinen.
Bei dieser erscheinenden Bewegung müssen wir aber zwei Aspekte ausei-
nanderhalten.
Das erscheinende Bewegen hat nämlich:
• einerseits in sich selbst zwei Aspekte:
• sein sich veränderndes Sosein
• und sein dauerndes und verbindendes Dasein;
• anderseits hat das erscheinende Bewegen in seinem Sosein stets
einen Unterschied zu seinem anders seienden Gegen-Bewegen,
in das es umschlagen kann und das als Keim in ihm schlummert;
dies verweist auf sein Wertsein.
Der Wandel des Soseins in sein ihm gegengerichtetes Anderssein wird im
kreisförmigen Yin-Yang-Symbol dort veranschaulicht, wo in der Mitte der