TAIJI MAO

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ger geltenden Allgemein-Begriffen und damit von Denken und
Sprache (Yi) möglich wird.
Für PARMENIDES lag es daher nahe, das (scheinbar unveränderlichen Ge-
setzen der Logik folgende) Denken (Yi) mit dem Sein (Wuji) in Eins zu
setzen und damit dem IDEALISMUS den Weg zu bereiten. Dies kann man in
PLATONS Dialog ‚Parmenides’ gut nachvollziehen 59 .
Es gibt also auch berechtigte Einwände gegen das Denk-Modell von
PARMENIDES.
In meinem Gedanken-Gang geht es aber hier aber bloß um die Nahtstelle
zwischen Dasein (Shen) und Sosein (Yi). Diese Nahtstelle kann man leich-
ter schauen, wenn man beim „Unterschied“ nicht schon an verschiedene
„Merkmale“ denkt und dann meint, dass die Merkmale zuerst seien und
diese es erst möglich machen würden, einen Unterschied festzustellen.
Die Tat-Sache (Jing) des Achtens (Shen) verhält sich nämlich gerade
anders herum. Das „Unterscheiden“ (Shen) ist als das auf
das Dasein (Shen) der Tat-Sachen (Jing) bezogene Ur-Teilen
(Shen) das Fundamentale. Das auf das Sosein der Tat-Sachen
(Jing) bezogene „Beschreiben“ (Yi, als ein vergleichendes
Bestimmen von Merkmalen, Yi) das Spätere.
Ich will dies etwas veranschaulichen. Man könnte an ein kleines Kind den-
ken, das gerade Sprechen lernt. Dieses Kind hat nun irgendetwas Vorhan-
denes (Jing) als Da-Seiendes (Jing) ‚gerafft’, d.h. zentriert und unterschie-
den (Shen). In seinen ersten Sprech-Versuchen sagt es nun zu diesem „Ge-
rafften“ nicht „so!“ sondern „da!“. Das für das Kind „Da-Seiende“ (Jing)
ist für das Kind daher noch kein in seiner Form (Yi), in seinem Sosein (Yi),
erfassbares „An-Wesendes“ (Jing-Yi).
59 vgl. PLATON: „Parmenides“ (Übers. U. Hrsg. EKKEHARD MARTENS) Reclam
Universal-Bibliothek, Stuttgart 1987, ISBN 3-15-008386-9.