TAIJI MAO

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Über die ‚Mitte’ in das ‚In-Form-Sein’
I.
Das Einfache (das Unauffällige, das „Fade“, das „Geschmacklose“) gilt in
der chinesischen Kultur als eine Qualität der „Mitte“ und des „Grundes“. 61
Dieser Weg unterscheidet sich vom buddhistischen Weg der Achtsamkeit
(Shen), wie er auch im Chan (Zen) gegangen wird.
Im Chan gelangen wir zum Grund (zum Wuji, zur Leere) unmittelbar
über das „Beachten der Achtsamkeit“ (Shen-Shen).
Wenn wir also mit der Achtsamkeit (Shen) nicht irgendetwas
(Jing-Yi) beachten, sondern vom Sosein (Yi) und Wertsein (Xin)
„loslassen“ und das Beachten (Shen) selbst beachten.
Wenn wir also über die Dimension des Da-Seins (Jing-Shen) gehen.
Der „Weg des Faden“ wendet sich dagegen achtsam (Shen) dem Sosein der
Tat-Sachen (Jing-Yi) zu. Dort sucht er die „Mitte der Tat-Sachen“ (Jing).
Mit „dem Faden bleiben im Bereich der sinnlichen Erfahrung
(auch wenn sie uns an die Grenze des Sinnlichen versetzt, dort,
wo es am feinsten ist). Die Fadheit ist konkret – wie diskret sie
auch immer sein mag.“ 62
Es geht mir nun darum,
• jene von der Sinnlichkeit achtsam abgelöste „Mitte“, die im
Wuji des „Subjektes“ gesucht wird (die sich also vom Wuji des
„Achtenden“ her zu den Tat-Sachen hin öffnet);
• von jener „Mitte der Sinnlichkeit selbst“ (Jing) zu unterscheiden.
In der „Mitte der Sinnlichkeit selbst“ ist das „Beachtete“
(Jing) im Wuji verankert. Hier wird also das Wuji im „Objekt“
aufspürt.
Es geht mir nun darum, einerseits deren Unterschied, andererseits a-
ber deren Identität aufzuzeigen.
61 Vgl. FRANCOIS JULLIEN: „Über das Fade – eine Eloge. Zu Denken und Ästhetik
in China“. Berlin 1999. Merve Verlag (ISBN 3-88396-151-5)
62 a.a.O.S. 23.