Vollversion (5.75 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Pid FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
In der Psychologie und Sozialpychologie steht
personale Identität zumeist für die Einzigartigkeit
des Individuums („individuelles
Selbst"). Dagegen verweist soziale Identität
auf die überindividuelle Prägung der Person
etwa als Träger bestimmter Rollen, Inhaber
eines bestimmten Status oder Angehöriger eines
bestimmten Kulturkreises („kollektives
Selbst"). 4
Der Zusammenhang beider Aspekte
wird im „Selbstkonzept" innerhalb des Rahmens
von Theorien des symbolischen Interaktionismus
ausgeführt. 5
Mit Ich-Identität oder
Ich-Stärke könnte man die „gelungene" Verbindung
von personaler und sozialer Identität
bezeichnen. Sie beruht auf einer psychischen
und kognitiven Integrationsleistung, bei der
Selbstansprüche und externe, aber unabweisbare
Rollenzumutungen, vergangene und gegenwärtige
Erfahrungen so weit miteinander
vereinbart werden, daß die jeweilige Person
sich als handlungsfähige und realitätstüchtige
„Einheit" begreift und von anderen auch so
wahrgenommen wird. 6
Ist diese Einheit bedroht,
so wird von einer Identitätskrise gesprochen;
zerbricht sie, so erfolgen Zuschreibungen
der Pathologie. Dies gilt etwa dann,
wenn jemand an sich verzweifelt, sich Rollen
und Eigenschaften bloß zudichtet oder sich
gar als zwei verschiedene Personen begreift
und damit als schizophren eingestuft wird.
Ich schlage vor, kollektive Identität von den in
der Ich-Psychologie verwendeten Konzepten
personaler und sozialer Identität zu unterscheiden.
7
Der Referenzpunkt kollektiver Identität
ist weder die Person noch die Rolle, sondern
die Gruppe - gleich, ob es sich um eine Kleingruppe,
eine Ethnie oder einen noch größeren
Kulturkreis handelt. Zwar ist auch kollektive
Identität intrapsychisch verankert und kann sich
im Verhalten und Symbolgebrauch einer situativ
von der Gruppe herausgelösten Person manifestieren.
Doch wird die Identität der Gruppe
vor allem in ihrem Auftreten als Gruppe
verkörpert, wobei diese Verbundenheit physisch,
symbolisch und/oder rhetorisch sowohl
nach innen als auch nach außen bekundet werden
kann. Kollektive Identität läßt sich bestimmen
als ein Syndrom von Bewußtseinsund
Ausdrucksformen von mindestens zwei
Personen, welche um ihre Zusammengehörigkeit
(als Paar, Gruppe, Klasse, Ethnie, Nation
usw.) wissen, diese - im Regelfall - handlungspraktisch
demonstrieren und insofern
auch von ihrer Umwelt als zusammengehörig
wahrgenommen werden. 8
Vorausgesetzt werden
damit (1) ein subjektives Wir-Gefühl 9
und
demnach (die Fiktion von) Gemeinsamkeiten,
die eine Abgrenzung der eigenen Referenzgruppe
nach außen ermöglichen, sowie (2) Formen
von Vergemeinschaftung, die durch anhaltende
Interaktion bzw. Organisation stabilisiert
und nach innen wie nach außen symbolisch
vermittelt werden. Die Stabilisierung einer
Innen-Außen-Differenz beruht auf der
wechselseitigen Zuschreibung von „wir" und
„die anderen", wobei die dabei entstehenden
Bilder fortlaufend registriert und verarbeitet
werden. Kollektive Identität beruht nicht auf
ontologischen Gemeinsamkeiten, sondern auf
fortlaufenden Interaktionen. „Sie wird in gesellschaftlichen
Prozessen geformt." (Berger/
Luckmann 1977: 185) 10
Diese sehr abstrakte Bestimmung kollektiver
Identität soll im folgenden für den Gegenstandsbereich
soziale Bewegungen angewandt
und entfaltet werden.
2. Kollektive Identität als Konzept
der Bewegungsforschung
2.1 Bewegungen als Kollektive
Analytisch lassen sich durch Organisation integrierte
Funktionssysteme von durch kollektive
Identität integrierte Handlungssysteme (Kollektive)
unterscheiden (Rucht 1994: 46ff.). n