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28 FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
stischen Beispiel für eine kulturelle kollektive
Identität gewandelt hat.
In den ersten Jahren ihres politisch relevanten
Auftretens hat die Organisation Umberto Bossis
ausdrücklich versucht, den Beispielen traditionellen
Regionalismus zu folgen, und ihren
politischen Diskurs vorrangig auf primordiale
Codes der Gemeinschaftsbildung gelegt.
Dementsprechend wurde zunächst die Selbstbestimmung
der Region und die politischen
Rechte einer ethnisch definierten sozialen
Gruppe zum zentralen politischen Ziel. Diese
Orientierung erwies sich langfristig aber als
kontraproduktiv für die politische Mobilisierung.
Eine primordiale kollektive Identität war
nur bedingt anschlußfähig an die Lebenserfahrung
des potentiellen Klienteis der Lega. In
einem primordialen Sinn der lombardischen
Gemeinschaft anzugehören, fand in der etablierten
politischen Kultur keine Grundlage,
und so wurde der programmatische Bezug auf
die entsprechenden Muster der Gemeinschaftsbildung
(allen voran die gemeinsame Sprache
und Geschichte) bald aufgegeben.
An die Stelle dieser primordialen Codes traten
kulturell geprägte Formen der Konsensbeschaffung.
Bei der Lega ist dies vorrangig eine stark
normative Arbeitsethik mit den ihr zugeschriebenen
Sekundärtugenden, in bezug auf die besonders
die Abgrenzung gegenüber den Süditalienern
vorgenommen wird. Die Zugehörigkeit
zu einer territorialen Einheit wird hier symbolischer
Ausdruck einer vorgeblich dort beheimateten
Gesinnung und Einstellungsmuster.
Diese anzunehmen und sich ihr gemäß zu verhalten,
ist dabei keineswegs von einer ethnischen
oder biologisch unveränderbaren Ausstattungen
abhängig (sieht man im Fall der
Lega einmal von offen biologistisch-rassistischen
Äußerungen ab). Die Lega läßt in ihren
öffentlichen Verlautbarungen unzweideutig
wissen, daß beispielsweise Süditaliener, die die
Werte der 'hart arbeitenden und aufrichtigen
Gemeinschaft' übernehmen, prinzipiell integriert
werden können. Ebenso werden die für
den Norden als prägend beschriebenen kulturellen
und sozialstrukturellen Gegebenheiten
als ein Modell gepriesen, das auf das gesamte
Land übertragbar und auf dessen Grundlagen
die Grundübel Italiens zu kurieren wären.
Hiermit war die entscheidende Voraussetzung
geschaffen, um in der politischen Mobilisierung
über die Grenzen der regional oder lokal
gefaßten Gemeinschaft hinauszugehen und
neue Anhänger für das eigene politische Projekt
zu gewinnen. Erst auf der Grundlage einer
kulturellen kollektiven Identität war es der
Lega möglich, politisches Kapital aus der
schweren Krise des politischen Systems zu
schlagen und sich als ausdrückliche Alternative
zu den etablierten nationalen Parteien anzubieten.
Die binäre Struktur der koUektiven
Identität - das populistische Ausspielen der im
Norden vorgeblich beheimateten Werte der Arbeitsamkeit
und Aufrichtigkeit gegen das als
korrupt porträtierte nationale politische Establishment
- erwies sich als die kognitive
Grundlage, auf der die Lega den lokalen Kontext
aufzugeben und sich als potentiell nationale
Partei zu präsentieren imstande war. Der
ihrem Protest zugrundeliegende Konsens war
nicht länger an eine ethnisch definierte Herkunft
gebunden, sondern vornehmlich als Bestätigung
der reklamierten norditalienischen
Arbeitsethik und als Ablehnung der in Rom
praktizierten Politik formuliert.
An diesem Punkt wird einsichtig, daß eine
solche kulturelle Reformulierung der kollektiven
Identität die Lega in die Lage versetzte,
politische Ziele zu verfolgen, die Formen primordialer
Identität verwehrt sind. Geht es bei
letzterem Idealtypus um die strikte Abgrenzung
der eigenen Gemeinschaft und um die
Verteidigung von deren grundlegender und un-