Vollversion (5.75 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

mm FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
Die Auflösung traditioneller Bindungen an
Familie und sozial-moralische Milieus hat in
der modernen Gesellschaft dazu geführt, daß
die individuelle Verortung im sozialen Raum
unter den Bedingungen von zunehmenden
Wahlfreiheiten und kulturellem Pluralismus
erfolgt. Das wirft aber zugleich die Frage auf,
wie Menschen damit umgehen, wenn Sicherheit
und Orientierung, wie sie durch kollektive
Gruppenzugehörigkeiten bisher vorgegeben
waren, zunehmend verloren gehen und Vereinzelung
sich durchsetzt, eine Frage, wie sie vor
allem Gegenstand der 'Individualisierungsthese'
von Ulrich Beck ist (Beck 1983). Denn die
Erfahrungen, mit denen wir in den letzten
Jahren vermehrt konfrontiert werden, lassen
Skepsis gegenüber allzu harmonistischen
Deutungen der gesellschaftlichen Modernisierung
aufkommen. So erlangen derzeit nicht nur
in Deutschland nationalistische und offen
rassistische Überzeugungen immer größer
werdende - auch massenpublizistische - Beachtung.
Letztlich geht es um den Versuch, den
Verlust traditionaler Vergemeinschaftungsformen
durch Alternativen zu kompensieren und
dadurch neue Sicherheiten zu schaffen — selbst
auf Kosten anderer.
Gerade vor diesem Hintergrund gewinnt das
Thema Kollektive Identität besondere Bedeutung:
Dem Verlust angestammter Orientierungsmuster
wird durch neue Identifikationsangebote
zu begegnen gesucht. Dabei spielt
kollektive Identität in sozialen Bewegungen
eine prominente Rolle, gewissermaßen als
„soziales Bindemittel", das für rechtsextremistische
Gruppierungen nicht weniger bedeutsam
ist als für die 'Neuen Sozialen Bewegungen
'. Während letztere jedoch Identitätsbindung
auf der Basis einer postmaterialistischen
Werteausrichtung zu begründen suchen,
bemühen sich erstere, Gemeinschaft
durch rassistische und nationalistische Ausgrenzungsbestrebungen
herzustellen.
Soziale Bewegungen sind offensichtlich nicht
nur als zielbewußte und rationale kollektive
Akteure zu verstehen, die sich in den politischen
Prozeß mit ihren Anliegen einbringen:
Ihre Analyse bedarf gleichermaßen der Differenzierung
in 'Strategy and Identity' (Cohen
1985, Goldstein/Rayner 1994). So scheinen
Gemeinschaftsbezüge mit bestimmten Wertpräferenzen
sozialen Bewegungen als Ressource
zu dienen. In den 70er/80er Jahren zeichneten
sich die 'Neuen Sozialen Bewegungen' durch
einen postmaterialistischen Wertehorizont aus.
Dabei war die Bildung gemeinsamer Milieus
und Lebenswelten entscheidende Voraussetzung
für das Entstehen dieser Bewegungsakteure
im Sinne von Solidargemeinschaften.
Ahnliche Mechanismen bei gleichwohl unterschiedlichen
Themenschwerpunkten lassen
sich nunmehr auch für die Mobilisierung und
Gewaltausübung rechtsextrem orientierter
Jugendlicher beobachten, die gleichfalls über
spezifische Milieubindungen und eigene Wertorientierungen
verfügen (Heitmeyer 1987,
Bergmann/Erb 1994a, 1994b).
Nun haben Bewegungsforscher schon länger
hervorgehoben, daß die Erzeugung und Stabilisierung
kollektiver Identitäten konstitutives
Merkmal sozialer Bewegungen sind. Gerade
Alain Touraine und seinen Schülern kommt
hierbei eine herausragende Stellung zu, da
sie den Identitätsbegriff ins Zentrum ihrer
Aufmerksamkeit gerückt haben (Touraine
1976, Melucci 1988, Diani 1992; Rucht in
diesem Heft). Spezielle Studien bemühen sich
darum, dies exemplarisch an konkreten Bewegungen
wie der Frauenbewegung aufzuzeigen
(Rucht 1988, Taylor/Whittier 1992). Dabei ist
generell festzuhalten, daß es für soziale Bewegungen
konstitutiv ist, für sich selbst in der
Lage zu sein, zwischen dem, was zu ihnen
gehört und somit ihre Einheit ausmacht, und
dem, was nicht zu ihnen gehört, unterscheiden
zu können, ob sie dies nun latent tun oder