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FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG, 8, HEFT 1, 1995 77
darisierung des Gruppenzusammenhalts entgegenwirken
(Dürkheim 1981)." Aber auch
Mertons Unterscheidung von manifesten und
latenten Funktionen und deren Anwendung auf
den Regentanz der Hopi-Indianer machen das
deutlich: Treten bestimmte Störungen im Normalablauf
des Stammeslebens auf, werden automatisch
besondere Maßnahmen ergriffen
(Krise), um die zumeist latent gehaltene Identität
des Stammes etwa in Form eines Regentanzes
manifest zu machen und dadurch zu
stabilisieren (Reflexion). 12
Dabei hat Mobilisierung
vor allem den Effekt, die Unterscheidung
von Inklusion und Exklusion zur allgemeinen
Beobachtung freizugeben: Es wird verschärft
darauf geachtet, wer dazu gehört und
und wer nicht. Abweichung wird durch Mißachtung
geahndet, Moral diszipliniert die Mobilisierung
des Milieus, was die Brisanz der
Aktion bewußt macht und das Milieu gegen
Zerfall immunisiert (vgl. Hellmann 1993: 151f,
Japp 1993: 240, 245). Alles in allem verstärkt
Mobilisierung aber nur Effekte, die durch Protest
schon angelegt sind: Die Identitätsversicherung
eines sozialen Milieus.
4. Neue soziale Bewegungen
Nachdem versucht wurde, sich theoretisch mit
dem Begriff der kollektiven Identität auseinanderzusetzen,
soll am Beispiel der neuen sozialen
Bewegungen gezeigt werden, wie es
sozialen Bewegungen gelingt, soziale Milieus
ihrer Identitäten zu versichern. 13
Dabei stellen
sich drei Fragen: (1) Welches ist das Kernmilieu
der neuen sozialen Bewegungen? (2) Welches
ist das Problem, das den Zentralwert und
damit die Identität dieses Milieus in Frage
stellt? (3) Wie lösten die neuen sozialen Bewegungen
dieses Problem für dieses Milieu?
(1) Die soziale Basis der neuen sozialen Bewegungen
läßt sich über die bisher bekannten
Daten der Sozialstruktur ihrer Anhänger her­
leiten. Bekannt ist, daß die Anhänger der neuen
sozialen Bewegungen zumeist unter 40 Jahren,
hochgebildet und von ihrer Berufsstruktur
überwiegend im Humanbildungsbereich tätig
sind (Parkin 1968; Raschke 1985; Kriesi 1987;
Brand 1989). Da der Zeitraum, in dem die
neuen sozialen Bewegungen ihre Hochzeit hatten,
mit dem Untersuchungszeitraum von
Schulzes Milieustudie nahezu zusammenfällt,
läßt sich sagen, daß sich gerade die Sozialstruktur
der NSB-Anhänger perfekt mit den
charakteristischen Merkmalen des Selbstverwirklichungsmilieus
deckt (vgl. Schulze 1993:
319). Aber auch in der Bewegungsforschung
besteht hinsichtlich der ideologischen Ausrichtung
der neuen sozialen Bewegungen breite
Übereinstimmung. So geht es den NSB-Anhänger
um „the need for self-realization in
everyday life" (Melucci 1989: 23), um das
„Paradigma der Lebensweise" (Raschke 1985:
421) - mithin die zentrale Sinnorientieung des
Selbstverwirklichungsmilieus.
(2) Die Problematik dieses Milieus setzt sich
aus endogenen wie exogenen Faktoren zusammen.
Zum einen sieht sich das Selbstverwirklichungsmilieu
einem massiven Zentrifugaleffekt
ausgesetzt, da die Suche nach Selbstverwirklichung
geradezu die Tendenz hat, sich in
immer neuen Gestalten und Trends auszuprobieren
und darüber die Wiedererkennbarkeit
der Einheit des Milieus für das Milieu selbst
verloren zu gehen droht. Der Drang nach Authentizität
und Originalität erdrückt gewissermaßen
den gemeinsamen Nenner, was Integrationsprobleme
aufwirft; die „kollektive Kodierung"
(Schulze 1993: 128) des Milieus mißlingt
mitunter. Zum anderen sehen sich die
Mitglieder dieses Milieus in der Gesellschaft
ständig Entfremdungserfahrungen ausgesetzt.
Das zeigt sich besonders dann sehr deutlich,
wenn es zu politischen Entscheidungen kommt,
die auf die Risikoproblematik, nämlich auf ungleiche
Chancen verweisen, auf diese Entschei-