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FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG, 8, HEFT 1, 1995 53
beiden anderen Gruppen hielten sich Ähnlichkeiten
und Unterschiede jedoch die Waage.
Während also in der Kontrollgruppe eher das
individuelle Selbst überwog, veränderte sich
in den beiden „Schicksalsgruppen" die relative
Gewichtung von individuellem und kollektivem
Selbst zugunsten des letzteren. Ein Übergewicht
des kollektiven Selbst war allerdings
auch in diesen Gruppen nicht zu verzeichnen,
was möglicherweise auf ein zu schwaches experimentelles
Treatment zurückzuführen ist.
Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang
fernerhin, daß sich diese Gewichtsverlagerung
zugunsten des kollektiven Selbst unabhängig
von der Qualität der erinnerten Episode vollzog.
Man hätte erwarten können, daß eine Bedrohungssituation
zusätzliche Gefühle der
Gruppensolidarität mobilisieren und somit das
kollektive Selbst weiter in den Vordergrund
rücken würde als eine Situation, in der Schwule
besonders gut behandelt wurden. Die Abwesenheit
eines entsprechenden Unterschieds deutet
somit darauf hin, daß die Entwicklung eines
kollektiven Selbst nicht notwendigerweise
von einer gemeinsam erfahrenen Unterdrükkung
abhängt, sondern auch durch sozial geteilte
positive Erfahrungen angeregt werden
kann.
Als Resümee läßt sich festhalten: Die Mobilisierungs-
und Stabilisierungschancen sozialer
Bewegungen steigen mit der stärkeren Gewichtung
des kollektiven (relativ zum individuellen)
Selbst innerhalb der relevanten Klientel.
Die relative Gewichtung von individuellem und
kollektivem Selbst ist allerdings keine statische
Größe. Vielmehr weist sie ein hohes Maß
an Variabilität als Funktion des sozialen (bzw.
sozial-kognitiven) Kontextes auf. Sicherlich ist
für Schwule als Mitglieder einer stigmatisierten
Minderheit die Betonung des kollektiven
Selbst nicht unproblematisch. Andererseits lassen
sich aber auch förderliche sozial-kontextuelle
Bedingungen für die Betonung des kol­
lektiven Selbst von Schwulen spezifizieren.
„Gemeinsame Schicksalserfahrungen" und die
gezielte Hervorhebung bzw. Konstruktion
ebensolcher gehören dazu, und das sicherlich
nicht nur im Rahmen von Laborexperimenten.
Den Protagonisten der Schwülen-Bewegung
ist diese Einsicht nicht verborgen geblieben.
Davon zeugen ihre immer wiederkehrenden
Hinweise auf die tausendfache Ermordung
schwuler Männer (und lesbischer Frauen) durch
die Nazis. Und auch in der aktuellen „Antischwule-Gewalt'-Kampagne
des SVD (Schwulenverband
in Deutschland) sind Elemente der
Hervorhebung bzw. Konstruktion „gemeinsamer
Schicksalserfahrungen" erkennbar.
6. Zusammenfassung und Ausblick
Aus sozialpsychologischer Perspektive setzt
sich eine soziale Bewegung aus Personen zusammen,
die sich nicht als Individuen, sondern
als Vertreter einer sozialen Kategorie bzw.
Gruppe verstehen, und die gemeinschaftlich
einen sozialen Wandel herbeiführen wollen.
Selbst-Interpretation als Gruppenmitglied (d.h.
Priorisierung des kollektiven Selbst gegenüber
dem individuellen Selbst) wird damit zur entscheidenden
sozialpsychologischen Grundlage
sozialer Bewegungen.
Im Falle stigmatisierter Minderheiten (z.B.
schwuler Männer) können insbesondere Selbst-
Stereotypisierungen als Kristallisationspunkt
kollektiver Selbst-Interpretationen fungieren
und somit zum Aufbau eines kollektiven Selbst
beitragen. Andererseits ist jedoch damit zu
rechnen, daß der Aufbau eines kollektiven
Selbst durch Selbst-Stereotypisierungen erschwert
wird, wenn diese die Übernahme negativer
Selbst-Bewertungen implizieren. Diese
Widersprüchlichkeit verweist auf den Janus-Kopf
von Selbst-Stereotypisierungen seitens
der Angehörigen von stigmatisierten Minderheiten.
So ist zum einen davon auszuge-