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Kai-Uwe Hellmann
Soziale Bewegungen
und Kollektive Identität
Latenz, Krise und Reflexion sozialer Milieus
Der Begriff der kollektiven Identität spielt für
die Beschreibung und Bestimmung sozialer Bewegungen
eine nicht zu unterschätzende Rolle.
Bei Karl Marx klingt das 'an und für sich'
schon an; in neueren Arbeiten hat der Begriff
der 'collective identity' für die Begriffsbestimmung
und das Verständnis sozialer Bewegungen
eine prominente Stellung gewonnen (vgl.
nur Morris/Mueller 1992). Mit Veit Michael
Bader muß jedoch konstatiert werden, daß „sich
die immer wieder betonte große Bedeutung
kollektiver Identität für die Herausbildung kollektiven
Handelns und sozialer Bewegungen
umgekehrt proportional verhält zur Klärung
der Grundbegriffe und des analytischen Bezugsrahmens."
(Bader 1991: 104) Mit anderen
Worten: Methodisch wie theoretisch vermag
der Gebrauch des Begriffs der kollektiven Identität
innerhalb der Bewegungsforschung bisher
noch wenig zu überzeugen. Von daher ist
eine deutliche Diskrepanz zwischen der Häufigkeit
des Gebrauchs und der Kenntnis des
Begriffs festzustellen, die ein Forschungsdefizit
und dringendes Desiderat der Soziologie
sozialer Bewegungen offenlegt. Die Frage ist,
wie diesem Defizit abgeholfen werden kann.
Es liegt nahe, auf allgemeine Soziologie zurückzugehen,
da sich Bewegungsforschung
zumeist dort auch bedient hat, wenn es um die
FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
Anwendung des Identitätsbegriffs auf soziale
Bewegungen ging.
Jenseits von Bewegungsforschung spielt der
Begriff der Identität eine nicht unbedeutende
Rolle. Es sei nur an George Herbert Meads
Unterscheidung von T und 'me' erinnert, an
Erving Goffmans Unterscheidung von personaler
und sozialer Identität oder an die Fragestellung
von Jürgen Habermas, ob komplexe
Gesellschaften eine vernünftige Identität ausbilden
können. Nicht zuletzt sei auf die 'social
identity theory' von Henri Tajfel verwiesen,
selbst mit Anwendung auf soziale Bewegungen
(vgl. Tajfel 1982: 244ff). Von besonderem
Interesse für die vorliegende Fragestellung ist
jedoch der Begriff der Ich-Identität von Erik
Erikson. Warum gerade Erikson? Erikson ist
von Interesse, weil er dem Begriff der Ich-
Identität die spezifische Funktion eines Übergangsphänomens
zuweist, das gerade dann auftaucht,
wenn ein Kind von einer Entwicklungsphase
in die nächste überwechselt. Damit thematisiert
Erikson Ich-Identität nicht unter dem
Gesichtspunkt, daß allem Identität zukommt
und Identität somit den Normalfall darstellt
(vgl. Henrich 1979), sondern anhand der Fragestellung,
wann Identität die paradoxe Erfahrung
des Nicht-Identischen macht und somit