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32 FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
Veit Michael Bader
Ethnische Identität
und ethnische Kultur
Grenzen des Konstruktivismus und der Manipulation
In „Kollektives Handeln" (KH) habe ich eine
protheoretische Analyse kollektiver Identität
und Identitätsbildung entwickelt, welche die
eingeschliffene Rivalität zwischen ökonomischutilitaristischen
und instrumentalistischen Ansätzen
einerseits (RMA, Logic of Collective
Action, Rational Choice, Political Process Approach),
und soziologisch-normativistischen,
kulturalistischen Ansätzen andererseits (cultureand
identity-approaches) ins Leere laufen läßt. 1
Die Artikulation mehrdimensional begriffener
kollektiver Identität (expressiv als Solidarität;
historisch als Erinnerung gemeinsamer Geschichte;
normativ als Bejahung gemeinsamer
Prinzipien, Werte, Normen, Tugenden und gemeinsamer
Verpflichtungen; strategisch als Einsicht
in gemeinsame Interessenlage) ist auf objektive
sozialstrukturelle und/oder kulturelle
Grundlagen angewiesen. Aber ihre Artikulation
geschieht nicht 'von selbst' und ist auch
kein einfacher 'Ausdruck' gemeinsamer Interessen
oder gemeinsamer Kultur. Die Artikulation
kollektiver Identitäten folgt der Logik der
Ausgrenzung in Situationen von Konkurrenz
und Kampf. Ein derartiger Ansatz erlaubt eine
genaue Analyse der Möglichkeiten wie der
Grenzen strategischer Manipulation kollektiver
Identitäten, sowohl bewegungsintern (durch
Organisationen, Eliten, Intelligentsia) wie -extern.
In diesem Artikel möchte ich den in KH unzureichend
thematisierten Zusammenhang zwischen
Kultur, Habitus und kollektiver Identität
genauer analysieren und damit zugleich einen
Beitrag zur Schließung einer Lücke in der Bewegungsforschung
liefern. Dazu wähle ich das
Verhältnis von ethnischer Kultur und Identität
als Beispiel. Die Debatte zwischen eher 'differentialistischen'
Diskurstheorien und eher 'kulturalistischen'
Theorien ethnischer Identität läßt
exemplarisch Schwierigkeiten erkennen, welche
sich in weniger auskristallisierter Form
auch in der Diskussion sozialer Bewegungen
aufzeigen ließen. Zur Erläuterung beziehe ich
mich vor allem auf die in Deutschland leider
wenig rezipierten Arbeiten von Anthony D.
Smith 2
und und neuere Kontroversen um die
klassische Studie von Frederik Barth: 'Ethnic
Groups and Boundaries'. 3
Ich beginne mit einer schematischen Skizze
der Beziehungen zwischen objektiver Lebenslage,
Kultur, Habitus und Praxen (1.) und umreiße
den von mir verwendeten Begriff der
Kultur (2.). In (3.) fasse ich die Ergebnisse
meiner Analyse kollektiver Identität am Beispiel
ethnischer Identität zusammen. In (4.)
behandle ich das Verhältnis von ethnischer Kultur
und ethnischer Identität. Eine klare begriffliche
Unterscheidung, so wäre meine These,