Vollversion (5.75 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

48 FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
Von einem kollektives Selbst soll nun dann
die Rede sein, wenn die eigene Person, ihr
Erleben und Verhalten sowie die Reaktionen
der sozialen Umwelt ihr gegenüber, vorrangig
im Lichte eines als sozial geteilt erlebten Selbst-
Aspekts interpretiert wird. Kurzum: Kollektives
Selbst meint die Zentrierung der Selbst-
Interpretation(en) um einen als sozial geteilt
erlebten Selbst-Aspekt, welcher dadurch das
aktuelle Selbst-Bild dominiert. Mit der Aktivierung
eines kollektiven Selbst rückt dann
insbesondere die Austauschbarkeit der eigenen
Person mit/durch Personen, mit denen man
den dominanten Selbst-Aspekt teilt bzw. zu
teilen glaubt, in den Vordergrund. Aktivierung
des individuellen Selbst bedeutet demnach, daß
die Einzigartigkeit der eigenen Person in den
Vordergrund rückt.
Selbst-Interpretationen vollziehen sich niemals
in einem sozialen Vakuum, sondern stets im
Kontext (kon)figurierter Sozialbeziehungen
(Elias 1988, 1990). Angesichts des Einflusses
von Modernisierungsprozessen auf die Konfiguration
von Sozialbeziehungen ist deshalb zu
fragen, wie sich das Verhältnis von individuellem
und kollektivem Selbst (hinsichtlich ihrer
Beiträge zum menschlichen Selbst-Verständnis)
unter den Bedingungen der modernen Gesellschaft
gestaltet.
Traditionelle („klassische") soziologische
Theorien haben Modernisierung als funktionale
Differenzierung konzeptualisiert. Wie u.a.
Esser (1988) aufgezeigt hat, ist im Zuge einer
so verstandenen Modernisierung zu erwarten,
daß traditionale Vergemeinschaftungen, etwa
in Form von familiären, dörflichen, ständischen
oder ethnischen Gemeinschaften, zunehmend
ihre soziale Bindekraft verlieren. Gleichzeitig
ist in modernen (funktional differenzierten) Gesellschaften
eine zunehmende „Kreuzung sozialer
Kreise" (Simmel 1958) zu verzeichnen,
d.h. eine Zunahme der Komplexität des sozia­
len Koordinatensystems, in dem jede/r Einzelne
verortet ist. Durch diese zunehmende Komplexität
des sozialen Koordinatensystems wird
nun die Individualität des Einzelnen zunehmend
genauer bestimmt. Aus psychologischer
Perspektive entspricht dieser Verortung der eigenen
Person in einem komplexeren, weil stärker
ausdifferenzierten, sozialen Koordinatensystem
eine kognitive Ausdifferenzierung weiterer
unabhängiger Selbst-Aspekte. Mit anderen
Worten: Die moderne Gesellschaft erweitert
die Grundlage für die Selbst-Interpretation
als einzigartiges Individuum, d.h. für die Konstituierung
des individuellen Selbst. Das indi-
\iduelle Selbst spiegelt also als psychologische
Matrix die komplexe soziale Verortung
der eigenen Person in der modernen Gesellschaft
wider. Andererseits eröffnen sich in der
modernen Gesellschaft aber auch zahlreiche
Chancen für neue Vergemeinschaftungen, und
zwar entlang der zusätzlichen Achsen bzw. Dimensionen
des in seiner Komplexität gewachsenen
sozialen Koordinatensystems (etwa entlang
der Dimensionen Nation, Alter, Geschlecht
oder auch sexuelle Orientierung). Mit bzw. aufgrund
der Zunahme von Vergemeinschaftungschancen
in modernen Gesellschaften wird allerdings
die Stabilität bzw. Permanenz jeder
einzelnen. Vergemeinschaftung beeinträchtigt,
während die Austauschbarkeit und Wählbarkeit
von Vergemeinschaftungen insgesamt zunimmt
(Elias 1988, 1990; Esser 1988). Aus
psychologischer Perspektive wiederum bedeutet
dies, daß sich durch die Ausdifferenzierung
weiterer unabhängiger Selbst-Aspekte, von denen
jeder zur Grundlage eines kollektiven
Selbst werden kann, die Anzahl potentieller
kollektiver Selbst-Interpretationen vervielfacht.
Diese Vervielfachung beeinträchtigt jedoch die
Permanenz bzw. Stabilität jeder einzelnen kollektiven
Selbst-Interpretation. Auch wenn also
nicht erwartet werden kann, daß das kollektive
Selbst obsolet geworden ist, so sollten kollektive
Selbst-Interpretationen in modernen Ge-