Vollversion (5.75 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

20 FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995
Bewegungen, die sozial sehr heterogen sind
und/oder deren Gemeinsamkeit vor allem auf
bestimmten moralischen Standards und hochgradig
umstrittenen Problemdeutungen (etwa
Solidaritätsbewegungen für die Dritte Welt)
beruht. (3) Schließlich ist anzunehmen, daß
Bewegungen, die mit einem klar identifizierbaren
und starken, aber nicht exzessiven
Druck 23
ausübenden Gegner konfrontiert sind,
Anmerkungen
1
Vgl. etwa Heberle (1949: 349), Touraine (1973:
361f.), Raschke (1985: 155ff.) und Melucci (1988).
Altere Ansätze operierten mit Begriffen wie esprit
de corps und morale (z.B. Blumer 1939).
Aber auch bei einigen neueren Klassikern - etwa
Smelser und Turner/Killian - spielt der Begriff
ceteris paribus in ihrem Zusammenhalt und
damit in ihrer kollektiven Identität eher gestärkt
werden. Dagegen werden Bewegungen,
die auf diffuse bzw. sehr heterogene Reaktionen
in ihrer Umwelt stoßen, vermehrte Anstrengungen
unternehmen müssen, um sich
überhaupt als distinktes Kollektiv zu erhalten
und als solches zu präsentieren. Oft versuchen
die Gegner von Bewegungen, sich diesen Sachverhalt
durch die Strategie von Zuckerbrot und
Peitsche zunutze zu machen.
Zum zweiten erfordert „angemessene" Bewegungsidentität
die Fähigkeit zu kollektivem
Lernen und damit zu Identitätsflexibilität. 24
kollektive Identität keine Rolle.
2
Für eine Ausnahme vgl. Bader (1991: Kap. 4).
Theoretisch und konzeptionell unergiebig, aber
reichhaltig an Deskriptionen ist die Arbeit von
Klapp (1969).
3
Laut Duden bezeichnet Identität (von lateinisch
idem: eben der, ein und derselbe) die „vollkommene
Gleichheit bzw. Übereinstimmung zweier
Dinge oder Personen; Einerleiheit, Wesensgleichheit;
Echtheit". Zur Begriffsgeschichte vgl. Niethammer
(1994).
4
Zu den Klassikern dieser Perspektive gehören
Mead (1934), Goffman (1959), Strauss (1959) und
McCall/Simmons (1966). CG. Jungs GegenüberBewegungen,
die beispielsweise einem Wandel
stellung von „Selbst" und „Persona" entspricht
weitgehend dem Begriffspaar von personaler und
sozialer Identität (dazu Goffman 1963). De Levita
(1971: 194) bezeichnet mit Identität die einzigartige
Kombination der Rollen eines bestimmten
ihrer sozialen Basis oder völlig neuen politi­ Individuums, mit Individualität dagegen die beschen
Kontextstrukturen nicht Rechnung trasondere Art, in der Rollen ausgeübt werden.
gen, sondern an ihren einmal erworbenen struk­ 5
Hierbei lassen sich prozeßorientierte Perspektiturellen,
strategischen und ideologischen Merkven (H. Blumer, E. Goffman, E.A. Weinstein)
malen starr festhalten, laufen Gefahr, anachro­ und strukturell orientierte Perspektiven (S. Strynistisch
zu werden und ihre Interventionsmögker, G.J. McCall/ J.L. Simmons, C. Gordon) unlichkeiten
zu verpassen.
terscheiden. Vgl. dazu den informativen Überblick
von Gecas (1982).
6
Richtungweisend ist die Definition von Erikson
Inwieweit derartige Annahmen tragen, inwie­
(1966: 107): „Das Gefühl der Ich-Identität ist das
weit grundsätzlich das Studium gescheiterter
angesammelte Vertrauen darauf, daß der Einheit­
kollektiver Identitätsbildung zur analytischen
lichkeit und Kontinuität, die man in den Augen
und empirischen Durchdringung von Bewe­ anderer hat, eine Fähigkeit entspricht, eine innere
gungsidentität taugt, ließe sich am besten in Einheit und Kontinuität aufrechtzuerhalten." Vgl.
konkreten Fallstudien überprüfen. Hier steht auch Habermas (1976).
die Bewegungsforschung vor Neuland.
7
Der Eindeutigkeit halber verwende ich im folgenden
nicht den Begriff soziale Identität im Zu­
Dieter Rucht arbeitet in der Abteilung Öffentsammenhang mit kollektiver Identität. Sachlich
lichkeit und soziale Bewegungen im Wissen­ spricht jedoch nichts gegen das Vorgehen von
schaftszentrum Berlin.
Bader (1991: 105), der soziale Identität als Ober-