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FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995 (17) Die Einheit der meisten Beiträge stellt somit die Perspektive des 'Social Constructivism' dar, auch wenn im Einzelfall darunter immer etwas ganz anderes verstanden werden mag. So ist es etwa die Absicht von Verta Taylor und Nancy E. Whittier, ein 'framework' zu erstellen, in dessen Zentrum kollektive Identität steht. Zum Aufbau dieses Rahmens dient ihnen 'Lesbian Feminist Mobilization' als Fallbeispiel. Dabei sind es drei Merkmale, die den Kern ihres Konzepts ausmachen: Zum ersten 'Boundaries', die zwischen Inklusion und Exklusion unterscheiden. Zweitens sei von Bedeutung, daß diese Grenzziehung nicht einfach gegeben ist, sondern bewußt konstruiert werden müsse; deshalb ist 'Consciousness' das zweite Merkmal ihres Konzepts. Das dritte Merkmal leitet sich aus der Tatsache ab, daß die bewußte Grenzziehung keine einmalige und unveränderliche Tatsache darstellt, sondern ständig neu ausgehandelt werden muß, sowohl bewegungsintern als auch mit dem jeweiligen Konfliktgegner; nicht Statik, sondern Dynamik zeichnet die Konstruktion kollektiver Identität aus. Von daher sei 'Negotiation' als drittes Merkmal zu begreifen. Bert Klandermans beschäftigt sich in seinem Beitrag zum ei nen mit der 'Social Construction of Protest', zum anderen mit 'Multiorganizational Fields'. Was die soziale Konstruktion von Protest betrifft, so schlägt Klandermans die Aufteilung von drei Ebenen vor, die sich an der Unterscheidung von Makro-, Meso- und Mikroebene orientiert: Makro verstanden als Gesellschaft, Meso als Gruppe und Mikro als Individuum. Trotz dieser Ebenendifferenzierung lassen sich Übereinstimmungen hinsichtlich bestimmter Wertpräferenzen feststellen; Klandermans spricht hier mit Verweis auf Dürkheim auch von „Collective Beliefs". Demgegenüber behandelt Klandermans unter dem Stichwort der Multiorganisationsfelder„interpersonal networks", die diesen ebenenübergreifenden Diskursformationen zugrunde liegen und gewissermaßen ihr sozialstrukturelles Fundament darstellen. Dabei stelle sich Protest über eine Kombination dieser beiden Komponenten her: „Collective beliefs and the way they are formed and transformed are the core of the social construction of protest; interpersonal networks submerged in multiorganizational fields are the conduits of this process of meaning construction." (99) Zentral für den konstruktivistischen Ansatz ist vor allem die 'Framing'-Perspektive von David Snow und Robert Benford, die sich gleichfalls mit der Art und Weise beschäftigt, wie soziale Bewegungen soziale Probleme und ihre Ursachen und Lösungen definieren und interpretieren. Dabei unternehmen die Autoren in diesem Beitrag den interessanten Versuch, ihre Framing-Perspektive mit dem Phänomen von Protestzyklen in Verbindung zu bringen, einem der wichtigsten Themen des politischen Prozeßansatzes, wie es etwa von Sidney Tarrow bearbeitet wurde. Sidney Tarrow wiederum, aber auch William Gamson greifen in ihren Beiträgen auf die Framing-Perspektive zurück, um sie in einen breiteren theoretischen Kontext einzubetten. Dabei stellt Gamson fest, daß die Zeit des „social psychology bashing among students of social movements" (53) vorbei sei und gibt an, wie Einsichten aus der sozialpsychologischen Literatur unserVerständnis von zentralen Elementen sozialer Bewegungen wie kollektive Identität, Solidarität, Bewußtsein oder Mikromobilisierung verbessern könnten. Tarrow verbindet das Framing kollektiver Aktion dagegen mit Diskussionen in Geschichts- und Politikwissenschaften, die sich um Begriffe wie gesellschaftliche Mentalitäten und politische Kultur drehen. Beide Autoren heben aber auch Proble-
mm FORSCHUNGSJOURNAL NSB, JG. 8, HEFT 1, 1995 me hervor, die mit der KonzeptualisierungsozialerBewegungen als Produzenten gesellschaftlicher Wirklichkeit verbunden sind. So fragt Gamson sich, ob die sozial-konstruktivistische Perspektive zu einem 'flabby relativism' führen muß, „in which all frames have an equal claim in interpreting the world and it is all a matter of whose marketing techniques are the most effective" (70). Tarrow stelltdemgegenüberdie Frage nach der Erklärungskraft des konstruktivistischenAnsatzes und nach seinem Verhältnis zu den zentralen Variablen des politischen Prozeßansatzes: „Do the belief Systems and Symbols that inspire protesters to take collective action possess autonomous mobilizing Potentials, or are they simply the mechanical expressions of material interests, political opportunity, orpower?" Obgleich es sich hierbei sicherlich um fundamentale Fragen handelt, denen sich die konstruktivistische Perspektive stellen muß, bleiben dieAutoren weiterführende Antworten schuldig. An diese Fragestellung gewissermaßen anschließend, hat Clarence Y. H. Lo in seinem Beitrag über 'Communities of Challengers in Social Movement Theory' vorrangig jene Bewegungsakteure im Auge, die nicht schon Teil des angestammten politischen Feldes sind, sondern sich als Heraus forderer der politischen Ordnung verstehen und mit dementsprechend wenig institutioneller Unterstützung rechnen können. Deshalb müssen 'Challengers' auch auf andere Ressourcen zurückgreifen als 'Polity Members': Nicht Geld, sondern 'Commitment' ist das Medium, das Mobilisierung schafft, „highly committed activists" (236) sind die 'human resource', auf die es vorrangig ankommt. Dabei siedelt Lo Herausforderer gerade in 'local communities' an, in denen es noch um face-to-face-Kontakte geht, was letztlich auch den Inhalt und die thematische Ausrichtung von 'challenging issues' beeinflußt. Nichtsdestotrotz bleibt es bei der positiven Betonungvon 'Community' als sozialer Basis politischen Protests, jedoch ohne weitere soziologische Aufklärung: „Although 'community' is not an apt metaphor for all of society, communities nevertheless continue to generate the few but persistent challengers who seek to change political rules so that Citizens may better shape their society and its future." (245) Hinsichtlich der kulturellen Dimensionen von Protest geht es Aldon D. Morris in seinem Beitrag vor allem darum hervorzuheben, daß „one central message of this volume is that culture must be brought back into social movement anafyses." (351) Dabei versucht Morris vor allem auf die Bedeutung von Herrschaft für die Entstehung von Protest aufmerksam zu machen. Denn hierin sieht er das gemeinsame Merkmale unterschiedlicher Protestpotentiale: „class consciousness, race consciousness, gender consciousness, and ethnic consciousness may all be part of the same phenomenon." (359) Morris spricht indiesemZusammenhangauch von „the same sociological family: each is a form of political consciousness oriented toward either the maintenance or the overthrow of a given system of human domination." (360) Fernerbemängelt Morris, daß häufig der Fehler gemacht werde, allein von Klassenherrschaft zu sprechen und darüber Rassen-, Geschlechter- oder ethnische Herrschaft zu vernachlässigen. Ganz anders Pamela E. Oliver und Gerald Marwell, die in den 80er Jahren mehrfach gegen den RMA argumentiert haben, in diesem Beitrag aber den Versuch unternehmen, den Ressourcenmobilisierungsansatz von innen her zu reformieren, indem sie sich mit Mobilisierungsressourcenbeschäftigen. Dabei unterscheiden sie zwischen 'Production technologies' und 'Mobilization technologies'; erstere betreffen die Mittel von Protest wie „lobbying, demonstrations, strikes, or attending a public hearing" (255), letztere dagegen die
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